الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور القسم: التاريخ
الكتاب: الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور
المؤلف: شافع بن علي الكاتب العسقلاني المصري (649 - 730 هـ)
المحقق: الأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري
الناشر: المكتبة العصرية للطباعة والنشر، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1418 هـ - 1998 م
عدد الصفحات: 211
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 13 جُمادَى الآخرة 1442
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور تأليفشافع بن علي الكاتب العسقلاني المصري(649 هـ - 730 هـ) نسخة مكتبة البودليان (أكسفورد) رقم 424 تحقيقالأستاذ الدكتور عمر عبد السلام تدمري
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
التعريف بالمؤلّفهو ناصر الدين شافع بن علي بن عباس بن إسماعيل بن عساكر بن شافع ابن رافع بن عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر السعدي، الرواحي، الزنباعي.هكذا ذكر نسبه - مطوّلا - المؤرّخ «ابن الجزري» نقلا عن كراسة كتبها «شافع» بخطّه، وفيها مولده، فهو، إذن، ينتسب إلى جدّهم الأعلى «روح بن زنباع» الجذامي، الفلسطيني، الأمير على جند فلسطين في عهد «يزيد بن أبي سفيان»، المتوفّى سنة 84 هـ
(1).ونسبة المؤلّف: الكناني، العسقلاني، المصري.ولد ليلة الجمعة الخامس والعشرين من ذي الحجّة سنة 649 هـ. (1252 م). كان أبوه يعرف بالمولى القاضي نور الدين علي. وجدّه يعرف بالخطيب الفقيه عماد الدين أبي الفضل خطيب قلعة الجبل، ونائب دار العدل الصالحية النجمية الأيوبية.أمّا هو فعرف بسبط القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ووصف ب: القاضي، الإمام، العالم، الفاضل، الكامل، الأديب.روى عن الشيخ جمال الدين بن مالك، وغيره.روى عنه الشيخ أثير الدين أبو حيّان، والشيخ علم الدين البرزالي، وجمال الدين إبراهيم الغانمي، وغيره من الطلبة.له النظم الكثير، والنثر الكثير، وكتب الخطّ المنسوب فأحسن وأجاد. وباشر كتابة ديوان الإنشاء بمصر زمانا إلى أن أضرّ. ويعود الفضل للأمير سيف الدين
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦)
بلبان الرومي الظاهري بتقديمه لخدمة السلطان، حيث عوّل عليه في المكاتبات، سرها وجهرها، مع صغر سنّه وكبر قدر وسنّ من في ديوان الإنشاء
(1).وكان كثير المحاضرت ويعنى بأخبار الناس والتأريخ وفنّ الأدب والنحو والترسّل والنظم.أصيب في وقعة حمص سنة 680 هـ. بسهم نشّاب خالط دماغه، وفقد منه بصره، وبقي أعمى خمسين عاما حتى مات في شهر شعبان سنة 730 هـ. وقد خلّف نحو العشرين خزانة ملأى بالكتب الأدبية النفيسة، إذ كان جمّاعة للكتب في حياته، وكان «شهاب الدين البوتيجي الكتبي بالقاهرة» يخبر أنه كان إذا لمس الكتاب وجسّه قال: هذا الكتاب الفلاني وهو لي ملكته في الوقت الفلاني، وكان إذا أراد أيّ مجلّد، قام إلى خزانة وتناوله منها كأنه الآن وضعه هناك بيده.زاره المؤرّخ «شمس الدين محمد بن عبد الله الجزري» في داره بالقاهرة سنة 713 هـ. فكتب عن لقائه ما نصّه:«طلعت إلى عنده إلى داره، فلما دخلت عليه قام قائما وهو يومئذ ضرير
(2). وكان تحته طرّاحة صغيرة لا تقع لأحد غيره، فشالها من تحته وقال: لا بدّ أن تضعها تحتك، فحلفت بالله تعالى أني ما أفعل. وقال لي: عندي خبر مجيئك القاهرة، ولي مدّة أشتهي مجيئك إلى عندي، وقد وقعت على رخيص. وأخرج دراهم وزعق لعبده حتى يشتري شيئا، فحلفت أنه ما يشتري شيئا فأذوقه
(3)، وقلت له: ما قصدي إلاّ رؤيتك وفوائدك. فقال: كان تاريخك الذي عند الأمير نجم الدين ابن المحفدار له عندي مدّة، [فقلت]: ونحن نستفيد من فوائدك. وكنت أخذت معي كرّاسة بيضاء حتى أكتب من نظمه شيئا، فحلف أنه ما يكتب إلاّ في ورق من عنده حتى أكون أذكره بذلك، فقمت وجئت إليه بعد أيام فوجدته قد خلّى ابن حماه قد كتب لي كرّاسة فيها نسبه ومولده وشيء
(4) من نظمه ونظم غيره، وحلّفني أنّ مدّة مقامي بالقاهرة لا أنقطع عنه أكثر من يومين والثالث أكون عنده، فسألته عن سبب عماه فقال: في وقعة حمص سنة ثمانين دخلت أنا وشمس الدين ابن قريش رفيقي أحد كتّاب الإنشا إلى بستان وجمعة كبيرة، فما كان إلاّ ساعة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧)
والتتر قد دخلوا إلينا، فوقع في رأسي سهم نشّاب فاختلط دماغي ووقعت بين القتلى، وقتل كل من كان في البستان. فلما كان في الليل قمت ومشيت. ووقع لي من أوصلني إلى العسكر ومرضت وعميت، وأبقى
(1) عليّ السلطان الشهيد الملك المنصور جامكيّتي التي كانت لي في الديوان، والراتب فأنا أتناوله إلى الآن»
(2).ومن شعر «شافع» بعد عماه:أضحى وجودي برغمي في الورى عدما
… إذ ليس لي فيهم ورد ولا صدرعدمت عيني ومالي فيهم أثر
… فهل وجود ولا عين ولا أثر
(3)وله وقد ليم على الاستكثار من شراء الكتب:وما شغفي بالكتب إلاّ لأنها
… تسامرني من غير غيّ ولا ضجروأحسن من ذا أنها في صحابتي
… تجنّب تكليفي وتقنع بالنظروله يذكر ميله إلى فنّ النحو:لقد ضاق صدري من مقاساة من غدا
… يطالع لي أو سامر همّه فكريوعمري لولا النحو والميل نحوه
… لما كنت محتاجا لزيد وعمروويبدو أن زوجته احتاجت إلى المال بعد وفاته، وكانت تعرف ثمن كل كتاب من كتبه، فبقيت تبيع منها إلى سنة 739 هـ. حيث غادرت القاهرة بعدها.
مؤلفاته:اجتمع المؤرّخ «صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي» بالمؤلّف في سنة 728 هـ. بالقاهرة، وتبادلا إنشاد الشعر، والكتابة النثرية، وطلب منه «الصفدي» إجازة بجميع مرويّاته من كتب الحديث وأصنافها، ومصنّفات العلوم على اختلافها، وغير ذلك من قراءة أو سماع أو إجازة أو مناولة أو وصيّة، وصدّر استدعاءه المؤرّخ في مستهلّ جمادى الأولى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بقوله:
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨)
«المسؤول من إحسان سيّدنا الشيخ الإمام العالم المفيد القدوة، جامع شمل الأدب، قبلة أهل السعي في تحصيله والدّأب:أخي المعجزات اللائي أبدت طروسه
… كأفق به للنيّرات ظهوروما ثمّ إلاّ الشمس والبدر في السما
… وذاك شموس كلّه وبدورالبليغ الذي أثار أوابد الكلم من مظانّ البلاغة، وأبرز عقائل المعاني تتهادى في تيجان ألفاظه، فجمع بين صناعة السحر والصياغة. . .» إلى أن قال:لا زال في هذا الورى فضله
… يسير سير القمر الطالعحتى يقول الناس إذا أجمعوا
… ما مالك الإنشا سوى «شافع»فأجابه المؤلّف برسالة نثريّة، مؤرّخة بيوم الأحد خامس عشر صفر. ذكر فيها أسماء مصنّفاته، وهي:
1 - الأحكام العادلة فيما جرى بين المنظوم والمنثور من المفاضلة.
2 - الإشعار بما للمتنبّي من الأشعار.
3 - الإعراب عمّا اشتمل عليه البناء الملكي الناصري بسرياقوس من الإغراب.
4 - إفاضة أبهى الحلل على جامع قلعة الجبل.
5 - تجربة الخاطر المخاطر في مماثلة فصوص الفصول وعقود العقول.(ممّا كتب به عن القاضي الفاضل في معنى السعيد ابن سناء الملك).
6 - حسن
(1) المناقب السريّة المنتزعة من السيرة الظاهرية.
7 - الدّرّ المنتظم في مفاخرة السيف والقلم.
8 - ديوان شعره.
9 - الرأي الصائب في إثبات ما لا بدّ منه للمكاتب.
10 - سيرة السلطان الملك الأشرف.
11 - شنف الآذان في مماثلة تراجم قلائد العقيان. (مناظرة الفتح بن خاقان).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩)
12 - شوارد المصايد فيما لحلّ الشعر من الفوايد.
13 - عدّة الكاتب وعمدة المخاطب.
14 - الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور. (وهو كتابنا هذا) وسمّاه: سيرة السلطان الشهيد الملك المنصور المتضمّنة جزءا التي حسنتها على ألسنة الرعايا متردّدة.
15 - قراضات الذهب المصرية في تقريظات الحماسة البصرية.
16 - قلائد الفرائد وفرائد القلائد فيما للشعراء العصريين الأماجد.
17 - ما ظهر من الدلائل في الحوادث والزلازل.
18 - ما يشرح الصدور من أخبار عكا وصور. (وهو نظم).
19 - مخالفة المرسوم في الوشي المرقوم.
20 - المساعي المرضيّة في الغزوة الحمصيّة. (انظر آخر الصفحة 58 ب من المخطوط)
(1).
21 - المقامات الناصرية.
22 - مماثلة سائر ما حلّ من الشعر وتضمين الآي الشريفة والأحاديث النبوية في المثل السائر.
23 - مناظرة ابن زيدون في رسالته.
24 - نظم الجواهر في سيرة مولانا السلطان الملك الناصر. (وهي منظومة متضمّنة أجزاء متعدّدة)
(2).وقد أضاف الدكتور «شاكر مصطفى» إلى قائمة مصنفاته «التاريخية» كتاب:نظم السلوك في تواريخ الخلفاء والملوك وقال إنّ «ابن الفرات» اعتمده في مواضع كثيرة من تاريخه
(3). وهو تاريخ إسلاميّ مختصر ينتهي إلى سنة 806،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠)
ويستند إلى ابن الأثير، وابن أبي طيّ، وابن ميسّر، وابن واصل، وابن عبد الظاهر.وأضاف الدكتور «شاكر» بقوله: «وثمّة شك في نسبة هذا التاريخ إلى سبط عبد الظاهر المتوفى سنة 730 بسبب امتداده إلى سنة 806، وصاحب «كشف الظنون» يعزوه إلى عبد الرحمن بن محمد (أو ابن علي) بن أحمد البسطامي الحنفي المتوفّى سنة 843، ولكن النصّ الواضح لدى ابن الفرات المتوفى 807 (قبل البسطامي بكثير) وانتهاء هذا التاريخ سنة 806 يشكّك بدوره في نسبته إلى البسطامي. فهل كان الكتاب في الأصل من عمل شافع، ثم زاد فيه البسطامي قرنا آخر أو بعض القرن ونسبه إلى نفسه؟»
(1).
مصادر ترجمة المؤلف1 - الوافي بالوفيات، للصفدي - ج 16/ 77 - 85 رقم 97.
2 - أعيان العصر، للصفدي - (مصوّر) ج 1/ 418 - 425.
3 - نكت الهميان في نكت العميان، للصفدي - ص 163.
4 - فوات الوفيات
(2)، لابن شاكر الكتبي - ج 2/ 93 - 95 رقم 187.
5 - تذكرة النبيه، لابن حبيب الحلبي - ج 2/ 208، 209.
6 - درّة الأسلاك، لابن حبيب الحلبي - (المصوّر) ج 2/ 265.
7 - السلوك، للمقريزي - ج 2 ق 2/ 327.
8 - الدرر الكامنة، لابن حجر - ج 2/ 184 - 186 رقم 1922.
9 - النجوم الزاهرة، لابن تغري بردي - ج 9/ 284، 285.
10 - الدليل الشافي، لابن تغري بردي - ج 1/ 340 رقم 1169.
11 - المنهل الصافي، لابن تغري بردي - ج 6/ 196 - 198 رقم 1172.
12 - حسن المحاضرة، للسيوطي - ج 1/ 571.
13 - حوادث الزمان وأنبائه، لابن الجزري (مخطوط) - رقم الترجمة 452.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١)
14 - كشف الظنون - لحاجّي خليفة - ص 1260.
15 - إيضاح المكنون - للبغدادي - ج 1/ 12 و 35 و 99 و 227 و 294 و 449 و 2/ 34 و 58 و 95 و 222 و 239 و 420 و 446 و 472 و 537 و 561 و 658 و 660.
16 - فهرس المخطوطات المصوّرة للطفي عبد البديع - ج 2/ 116.
17 - معجم المؤلّفين، لكحّالة - ج 4/ 289.
18 - القاموس الإسلامي، لأحمد عطيّة الله - ج 4/ 14.
19 - التاريخ العربي والمؤرّخون، للدكتور شاكر مصطفى - ج 3/ 118، 119.Brockelmann - S ، 11 / 42 - 20
أهمّيّة الكتاب ومادّتهيكتسب هذا الكتاب أهمّيّته من كونه مصدرا أساسيا لحقبة من أهمّ الحقب التاريخية في صراع الشرق والغرب، إذ تؤرّخ لفترة من الحروب الصليبية، ولصفحة من العلائق بين المماليك وكلّ من الفرنج والتتار والأرمن وغيرهم، وذلك من خلال التأريخ لسيرة السلطان المنصور قلاوون. ولكون مؤلّفه مؤرّخا معاصرا، ومشاركا في مجريات بعض الأمور التي نطالعها بين طيّات كتابه. يضاف إلى هذا وذاك أنه يؤرّخ لسيرة السلطان قلاوون مؤسّس الأسرة التي حكمت دولة المماليك أكثر من مائة عام. وهو لم يحصر كتابه ضمن إطار الإثنتي عشرة سنة فقط، وهي المدّة التي قضّاها قلاوون في الحكم (678 - 689 هـ / 1279 - 1290 م). بل يؤرّخ لقلاوون منذ أن كان في الرابعة عشرة من عمره حين اختصّه لنفسه السلطان الأيوبي الملك الصالح نجم الدين أيوب، الذي استنابه أبوه السلطان الكامل محمد على مصر سنة 625 هـ / 1229 م. كما يؤرّخ لسيرته في عهد السلطان الظاهر بيبرس، مرورا بعهد شجر الدّرّ، والملك عزّ الدين أيبك التركماني، وتزويج الملك السعيد ابن الظاهر بيبرس من ابنته، وسلطنة الملك السعيد بعد وفاة أبيه الظاهر، ثم سلطنة أخيه بدر الدين سلامش، حتى تولّى هو السلطنة. ما يعني أنّ الكتاب يؤرّخ لنحو خمس وستين سنة.ولم يقف المؤلّف بكتابه عند وفاة قلاوون سنة 689 هـ / 1290 م، بل زاد
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢)
على ذلك سنة أخرى (690 هـ / 1291 م). وهي التي تمّ فيها فتح عكا وصور وصيدا وبيروت وتحريرها من الفرنج الصليبيين، على يد السلطان الأشرف خليل ابن قلاوون.وفي الكتاب مجموعة من نصوص المعاهدات والمراسلات السلطانية والمكاتبات التي تعتبر من وثائق عصر الحروب الصليبية، بعضها انفرد به المؤلّف ولا توجد في أيّ مصدر آخر، وبذلك تتوفّر لدى المهتمّين بدراسة الوثائق مادّة جديدة، كما يجد المعتنون بالآداب نثرا ونظما وشعرا كميّة تضاف إلى المتوفّر من أدبيّات عصر المماليك، ومن ذلك ما كتب المؤلّف من إنشائه يبشّر بالنصر على التتار في وقعة حمص سنة.680 هـ / 1281 م
(1). وما أنشده ممتدحا السلطان قلاوون بنصره في الوقعة. رغم إصابته هو بسهم نشّاب جرح جسمه وقلبه، بقصيدة مطلعها:نجحت مساعي سيفك البتّار
… بالحدّ في دم أرمن وتتار
(2)وكتابته لمنشور باستقرار الأمير سنقر الأشقر بصهيون
(3)، وكتاب موادعة السلطان قلاوون لخضر ابن السلطان الظاهر ونزوله من الكرك
(4)، وكتابة جواب على كتاب خضر ابن الظاهر باستدعاء الأمير علاء الدين الحرّاني
(5). والتهنئة بفتح طرابلس، نثرا وشعرا
(6)، ورثاء السلطان قلاوون عند وفاته
(7). والتهنئة شعرا بفتح عكا وصور وصيدا
(8). وهي نصوص لا توجد عند غيره.ومن الأخبار التي انفرد بها المؤلّف في الكتاب خبر وجود مكاتبين نصحاء للسلطان قلاوون داخل طرابلس الشام وهي تحت حكم الفرنجة الصليبيّين. ومحاولة الفرنج التنكّر بزيّ التتار لإيهام المسلمين وخداعهم
(9). ومحاججته بنفسه لرسول فرنجة طرابلس بشأن عرقة القريبة منها
(10). ووصفه لحصن المرقب
(11)، ما يعني أنه رآه قبل أن يفقد بصره في سنة 680 هـ. وفتواه للسلطان الأشرف خليل بفسخ الهدنة مع الفرنج في عكا
(12).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣)
وصف المخطوط وتحقيقهتوجد من المخطوط نسخة فريدة في مكتبة البودليان بإكسفور، رقم 424، وتتألّف من 136 ورقة، وهي في الأصل نسخة خزائنية برسم الخزانة العالية للسلطان المنصور قلاوون، مسطرتها 21 × 14.5 سم. في الصفحة 13 سطرا، وفي السطر 11 كلمة، وهي بخط الثلث، جيّدة واضحة، ذهبت الأرضة بقليل من الكلمات في الصفحة الأولى. وهي قليلة الحواشي، إلاّ أنّ النصّ يحتوي على كثير من الأخطاء والأغلاط النحوية واللّغويّة. وقد تركتها كما وردت للحفاظ على لغة الكتاب، ونبّهت إلى الأغلاط وصوابها في الحواشي. وقابلت مادّة الكتاب على عدّة مصادر، وأوضحت أماكن الاختلاف، مع شرح الألفاظ والمصطلحات، والتعريف بأعلام الأشخاص والأماكن.وفي الكتاب فقرات ومواضيع لها عناوين، وفقرات ومواضيع كثيرة أخرى من غير عناوين، قمت بوضع عناوين لها بين حاصرتين []، أمّا الكلمات التي وردت في الأصل على الهامش أو بين السطور فقد وضعتها في أماكنها بالمتن بين قوسين (). وألحقت بآخر الكتاب عدّة فهارس، ليكتمل بذلك هذا العمل.ويسعدني أن أقدّم هذا الكتاب محقّقا لأول مرة لينضمّ إلى تراث أمّتنا الخالد والله الموفّق. 18 جمادى الثاني 1418 هـ / 20 تشرين الأول 1997 م.عمر عبد السلام تدمريطرابلس المحروسة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور سيف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبي الفتح قلاون خلّد الله سلطانه برسم الخزانة العالية المولويّة المخدومية المالكيّة الشهابيّة عمّرها الله تعالى ببقائه خدمة المملوك المنصوريشافع بن علي الكاتب (649 - 730 هـ) استفاد منه أحمد بن علي لطف الله (به)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧)
ورقة غلاف الكتاب «الفضل المأثور»
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨)
الورقة الثانية من «الفضل المأثور»
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٩)
الورقة 37 من «الفضل المأثور»
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٠)
الورقة الأخيرة من «الفضل المأثور»
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢١)
المطالعات في آخر «الفضل المأثور»
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٣)
[مقدمة المؤلف]/ 2 أ / بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وما توفيقي إلاّ بالله الحمد لله الذي أعزّ الإسلام وأهله بأعزّ سلطان. وجبلهم منه بمن وقف عند أمر الله فلم يتجاوز في حكمه العدل وفي اقتداره الإحسان. وخوّلهم خير ملك يكبره العيان. ويتنزّه في منظره ويتمتّع بمخبره كلّ إنسان. وأراد بهم خيرا فولي عليهم خيارهم فقرن الاقتتان، من جميل خلقه وخلقته بالإقتان. وجعلهم رعيّة لخير راع لم يزالوا من عنايته بأعزّ مكان. وعمّهم بفيض إنعامه حتى غدى
(1) المقلّ بسوابغها وهو ذو إمكان. نحمده على جزيل الامتنان.ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له الرحيم الرحمن. ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي محى
(2) (الله)
(3) بدين مبعثه سائر الأديان. صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة لا تزال حلية اللسان. وسلّم تسليما كثيرا.وبعد، فإنّ سير الملوك الصّيد نزهة من (. . .)
(4) وذكرى من اذّكّر، وعبرة لمن اعتبر. وأعوذ. . . . . . مثاله، ودليل على سداد الملك في أقواله / 2 ب / وأفعاله، وهو عنوان سطور علاه، ودرج لا درج مودع ثمين حلاه، وشاهد بحزمه، وموضح قوّة عزمه، وسمير يؤنس بحديثه، وجليس يستفهم منه (كنه)
(5) قديم (عزّ) (5) سلطانه وحديثه. لا سيما إذا كان ملكا هماما، وسلطانا فضلت أيامه بالعدل والإحسان أياما فأيّاما. وجوادا إن استمطر كفّه كان غماما. وإن اعتبرت قلائد مننه اتّسقت نظاما. وإن ذكرت فروسّيته كانت أعلا
(6) من عنتر وعبسيّته، ومن البطّال
(7)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٤)
وفروسيّته. وإن تلمّحت آراؤه
(1) ألفي الصواب مكتنفا بجوانبها، والسّداد محيطا بمذاهبها.كمولانا السلطان الملك المنصور، السيّد، الأجلّ، العالم، العادل، المؤيّد، المظفّر، سيف الدنيا والدين (سلطان الإسلام والمسلمين)
(2)، قامع الخوارج والمتمرّدين، محّيي العدل في العالمين، أبي الفتح قلاون الصالحي، خلّد الله ملكه، فإنه أتمّ الملوك خلقا وخلقا، وأحسنهم وجاهة ووجها طلقا، وأطوعهم باعا، وأجلّهم أوضاعا، وأكثرهم إقداما، وأثبتهم أقداما، وأشرفهم أياما، وأوفرهم من العدل / 3 أ / والإحسان أقساما. وقد تدارك الله به الأمّة، وأوضح به سداد أحوالهم وقد كان أمرهم عليهم غمّة. فكان نصر الله فجاء هو والفتح المبين، وسببه إلاّ أنه السبب المتين.ملك أغاث الله إذ وافا
(3) … به بعد ما كادت تزيغ قلوبوأتى ونيران الضغائن تصطلى
… وبها قلوب المخلصين تذوبفيه وقد أمّ الرعيّة أخمدت
… ولقد لها لولا سطاه لهيبوكنت قد باشرت خدمته كاتب إنشاء سفرا وحضرا، ووردا وصدرا، ومعاني وصورا، وآيات وسورا، وخبرا وخبرا، وتأثيرا وأثرا. وكتبت عنه سرّا وجهرا. وشهدت وقائعه برّا وبحرا. واطلعت على ما لم يطّلع عليه غيري بمشافهته. وعلمت من أحواله ما لم يعلمه إلاّ كاتب سرّه بوساطة مشاركته. وحضرت مهادنته وموادعته. وكتبت بما استقرّ منها، وحرّرت نسخ الأيمان له وعليه. وأوضحت من شكوكها مبهمه، فأوجب على ذلك أن أسطّره (عند المثول بين يديه)
(4) محاسن أيامه الزاهرة، وأن أثبّتها لتغدو على ألسنة الأقلام على الدوام والاستمرار سائره، وأنا أشرع وبالله التوفيق.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٥)
ذكر ابتداء أمر مولانا السلطانأجمع الناس قاطبة ممّن عاصرته أنّه لم يرد البلاد في جلبة من الجلبات أحسن منه ولا أكمل، ولا أبهى ولا أجمل، ولا أتمّ خلقة ولا خلقا، ولا أصوب صمتا ولا نطقا. ولهذا ازدحمت عليه عند وصوله وهو ابن أربعة عشر
(1) سنة أرباب الرغبات، وبذلت فيه الألوف من الذهب وأجلّته عن الماآت. فكان الألفيّ قامة، والألفيّ قيمة، وإنّه لأعلى وأغلى، والبدريّ صورة، والبدريّ سعرا، وإنّ محلّه لأجلّ وأعلا
(2).كان، خلّد الله سلطانه، عظيم الوجه والجهه، مزهر اللّون فدونه الزهرة والحيهه، غليظ المنكبين، مخرزم العينين. تامّ القامة، لم يزل عليه للسلطنة علامه، مهاب الشخص، لا يرى المتبع في تمام خلق الله فيه من نقص. ارتجعه السلطان السعيد الشهيد الملك الصالح / 4 أ / نجم الدين أيوب بن السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد بن السلطان الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب. واختصّه لنفسه، واختاره لعظيم جنسه، وادّخره ليومه من أمسه، وحدس فيه وراثة الملك فما خاب في حدسه. وكبر في دولة الملك الصالح المذكور على صغر سنّه، وظنّ فيه خيرا فكان عند حسن ظنّه.ولمّا توفي السلطان الملك الصالح إلى رحمة الله صارت خوجد اشيّة
(3) له تبعا، والتفّوا عليه مقتدين به فلا يقفون إلاّ إن وقف ولا يسعون إلاّ إن سعى.وقامت شجر الدّرّ
(4) أمّ خليل بعد سيّدها الملك الصالح وهو على حاله
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٦)
من التعظيم، واستولى الفارس أقطاي خوجداشه وهو عنده في غاية التبجيل والتكريم.وملك الملك المعزّ عزّ الدين أيبك
(1) التركماني الجاشنكير
(2) الصالحي وهو عنده بأعلا
(3) رتبه، وأسمى هضبه. وصار الملك لولده قاقان وهو بالمحلّ الأسنى من دولته، والمكانة العظمى من مملكته.وإلى الملك المظفّر سيف قطز
(4) / 4 ب / المعزّي وهو المشار إليه، والمعوّل في عقد المشور وحلّه عليه. وما من خشداشيّته إلاّ من اعتقل، وعن رتبته من التعظيم إلى ما ينافيه نقل. إلاّ مولانا السلطان فإنه لم تمتدّ إليه يد انحطاط قدر في دولة من هذه الدول. ولا تخلّل عظم قدره خلل. بل لم يزل أميرا يستشار، وكبيرا إليه يشار.ثم جاءت دولة السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس
(5) الصالحيّ، فأخذه بكلتي يديه، واعتمد في استقرار ملكه عليه، وجعله رأس مشورة، وخير مبتدئه ومبتدأ خبره. واعتمد معه ما لم يعتمده ملك مع أمير، ولا سلطان مع مشير.
ذكر الأمور التي اعتمدها الملك الظاهر معهمنها: إنه لم يقدّم شيئا عند تمام ملكه على تكثير عدد إمرته، وأجناد رتبته، وجودة أقطاعه، وتوفير جملة أرزاقه المناسبة لكثرة / 5 أ / أتباعه، وقدّمه على المئين
(6)، واعتمد منه على القويّ المكين. وأنزله منه منزلة الشقيق، والصديق الشفيق.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٧)
ومنها: إنه تولّى أمر زواجه بنفسه، واختار له من يناسب علوّ جنسه. وكان من أمراء دولة الملك الظاهر (الأمير)
(1) سيف الدين كرمون، وكان هذا المذكور من مقدّمي تمانات
(2) التتار في أيام هولاكو (لعنه الله)
(3) وأجلّهم عنده قدرا، وأكبرهم إمرة وأمرا. وألحقهم بعظمه، وأوسمهم بوسمه. فقصد المذكور دار الإسلام، ووفد على الملك الظاهر بوجه وضّاح وثغر بسّام. فتلقّاه بما يليق بمثله، وأجلّه بما يناسب عظيم محلّه. وجعله من أكابر أمراء الطبلخانات وراى لعظم قدره وقدومه، فوفّر لديه حسان الحسنات، فرأى الملك الظاهر أن يناسب، فخطب لمولانا السلطان إبنه المذكور مشافها بخطبة خطبتها، مواجها لأبيها من غير واسطة، موردا شريف نسبته ونسبتها، فأجاب، / 5 ب / ولدعاء رغبته استجاب. وقرّر بنفسه معه مهرها، وحمله من ماله عنه. ورأى أنّ ذلك تفضّلا من مولانا السلطان لا منه. ثم أمر مولانا السلطان بمنظرة الشرف الأعلى المعروفة بالكبّش فهيّئت
(4)، وبأحسن الزينة زيّنت. وبفساقيها فملئت
(5) جلاّبا. وبنواحيها فشحنت شرابا. ووقدت قرم العود، وفتّتت أكر العنبر فكان إلى السماء ما لدخانه من الصعود. ورشّ الناس بالماورد المطيّب بالمسك إلى أن ضمّخت أردانهم، ودارت هنابات المخلوطات من العطريّات إلى أن شملت ولم يخصّ بها أعيانهم، ووقدت الشموع في كثرتها، وعبّي السكريح أهراما فراقت بهجتها. كلّ ذلك من مال مولانا السلطان (بمباشرة)
(6) غلمانه وأستاداريّته
(7). وحضرت القضاة والقرّاء والوعّاظ والمدرسون
(8)، وتمّ العقد على أحسن الصّور.ومنها: إنه لما عزم مولانا السلطان / 6 أ / على الدخول بهذه الزوجة أمر الملك الظاهر بضرب دهليز تحت قلعة الجبل بسوق الخيل يوم العرس، ومدّ فيه سماط من
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٨)
مال الملك الظاهر. وحضرت الأمراء على طبقاتهم، وجاءت التقادم بأمر الملك الظاهر على قدر نفوسهم وهمّاتهم، لمولانا السلطان فقبلها، وبالجبر استقبلها.ومنها: إصطفاء الملك الظاهر له بأن جعله نسبا وصهرا، واختيار جهته
(1) لولده الملك السعيد بركة قان إذ كان به أدرب وأدرى
(2).
ذكر الصورة في زواجالسلطان الملك السعيد بجهة(3) مولانا السلطانلما عهد الملك الظاهر لولده المذكور بالملك والسلطان، وعوّل عليه في كفالة الرعيّة لما توسّمه فيه من العدل والإحسان. وتمّت بيعته، وسارت سمعته. وحلفت له العساكر مصرا وشاما، وأعمل شياع البيعة فيه / 6 ب / ألسنة وأقلاما. رأى الملك الظاهر أن يحصنه بالزواج، ويحسنه بحسن الازدواج، واستخار الله له فخار، ودلّه على من لا فوق فخاره فخار. وهي جهة مولانا السلطان فخطبها بأحسن خطاب، ودعا صلتها بأتمّ عائد من سفرائه فأجاب، ولما حصلت الإجابه، وصادف الرأي الإصابه. وهيّأ الإيوان الكبير الذي بقلعة الجبل المجاور لجامعها كما وصفناه، وعبّيت فيه قصور الذهب والفضّة. والذهب المعرّم في الأطباق للنثار، وحضر الملك الظاهر والأمراء والقضاة كما وصف.وكان كاتب الصّداق الصاحب محيي الدين عبد الظاهر خالي. ونسخته من إنشائه، رحمه الله، وكان من أجلّ الكتّاب، وأبلغ ذوي الآداب، (وأفصح أرباب الخطبة والخطاب)
(4). ومن عشّه درجت، ومن بين يديه تخرّجت. وهوبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله موفّق الآمال لأسعد حركه، ومصدّق الفال لمن جعل / 7 أ / عنده
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٩)
أعظم بركه، ومحقّق الإقبال لمن أصبح نسيبه سلطانه وصهره ملكه. الذي جعل للأولياء من لدنه سلطانا نصيرا، وميّز أقدارهم
(1) باصطفاء تأهيله حتى جازوا نعيما وملكا كبيرا. وأفرد فخارهم بتقرّب
(2) حتى أفاد شمس آمالهم ضياء
(3) وزاد قمرها نورا، وشرّف به وصلتهم حتى أصبح فضل الله بها عليهم عميما وإفضاله كثيرا
(4). مهيّئا أسباب التوفيق العاجلة والآجلة، وجاعل
(5) ربوع كل أملاك من الأملاك بالنور من الشموس
(6) والبدور والأهلّة آهلة. جامع أطراف الفخار لذوي الآثار
(7) حتى حصلت لهم النعمة الشاملة، وحلّت عندهم البركة الكاملة.نحمده على أن أحسن عند الأولياء بالنعمة الاستيداع، وأجمل بتأهّلهم
(8) الاستطلاع، وكمّل لاختيارهم الأجناس من العزّ والأنواع، وأتى
(9) آمالهم بما لم يكن في حساب أحسابهم من الابتداء بالتخويل والابتداع.ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له / 7 أ / (شهادة حسنة الأوضاع، مليّة بتشريف الألسنة وتكريم الأسماع)
(10)، ونصلّي على سيّدنا محمد الذي أعلا
(11) الله به الأقدار، وشرّف به الموالي والأصهار. وجعل كرمه دار النعم في كل دار
(12)، وفخره على من استطلعه من المهاجرين والأنصار، مشرق الأنوار، صلّى الله عليه وعليهم صلاة زاهية الأزهار. يانعة الثمار.وبعد، فلو كان اتصال كلّ شيء بحسب المتصل به في تفصيله، لما
(13) استصلح البدر شيئا من المنازل لحلوله، ولا الغيث
(14) شيا من الرياض لهطوله،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٠)
ولا الذّكر الحكيم لسانا من الألسنة لترتيله
(1). لكن، ليتشرّف
(2) بيت يحلّ به القمر، ونبت
(3) يزوره المطر، ولسان يتعوّذ بالآيات والسّور
(4). ولذلك تجمّلت برسول الله صلى الله عليه وسلم أصهاره من أصحابه، وتشرّفت أنسابه
(5) بأنسابه، وتزوّج صلى الله عليه وسلم منهم وتمّت لهم مزيّة الفخار، حتى رضوا عن الله ورضي (الله)
(6) عنهم. والمرتّب على هذه القاعدة (إفاضة)
(7) نور يشهده
(8) الوجود، وتقرير أمر / 8 أ /) يقارن سعد الأخبية (منه)
(9) سعد السعود، وإظهار خطبة تقول الثريّا لانتظام
(10) عقودها: كيف، (وإبرام وصلة يغبظ السيف المجوهر بها كلّ سيف. ونسج صهارة يتمّ بها إن شاء الله كلّ رأى سديد)
(11)، ويتّفق بها (كل)
(12) توفيق تخلق الأيام
(13) وهو جديد، ويختار لها (خير طالع وكيف لا يختار من الطوالع السعيد. وذلك بأنّ مراسيم من هو مفترض الطاعة أرادت تخصّ أكبر الأولياء بالإحسان المبتكر، وتفرده بالموهبة التي رهب بها منه الحدّ المنتضى ويعظم الجدّ المنتظر. وأن يرفع من قدره بالصّهارة مثلما رفعه النبيّ صلى الله عليه وسلم بالصّهارة من قدر صاحبيه وظهريه أبي بكر وعمر)
(14). فخطب إليه أسعد البريّة، وأعزّ من تحميها
(15) السيوف المشرفيّة،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣١)
وأجلّ
(1) من يسبل (عليها ستور الجلالة الحفيّة)
(2)، وتتجمّل بنعوتها العقود، وكيف (لا)
(3) وهي الدّرّة الألفيّة، فقال (المخطوب إليه)
(4): هكذا ترفع الأقدار وتزان، وهكذا يكون قران السعد وسعد القران
(5). وما أعظمها معجزة / 8 ب / أتت الأولياء من لدنها سلطانا، وزادتهم مع إيمانهم إيمانا. وما أفخرها صهارة يقول التوفيق لسرعة إبرامها
(6): ليت، و (ما)
(7) أشرفها عبوديّة كرمت سلمانها بأن جعلته من أهل البيت. وإذ قد حصلت الاستخارة في رفع قدر
(8) المملوك، وخصّصته بهذه المزيّة التي تتقاصر
(9) عنها آمال أكابر الملوك. فالأمر لوليّ النعمة
(10) في رفع درجات عبيده كيف يشا، والصدق
(11) بما يتفوّه به هذا الإنشا، وهو.بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هذا كتاب مبارك تحاسدت رماح الخطّ وأقلام الخطّ على تحريره، وتنافست مطالع الأنواء
(12) ومشارق الأنوار على إبداء
(13) مسطوره، فأضاء نوره
(14) بالجلالة فأشرق، وهطل نوّه بالإحسان فأغدق. وتناسبت فيه أجناس تجنيس الفضل فقال الاعتراف: هذا ما تصدق. وقال العرف: هذا ما أصدق. واحتفل بأمر هذا الكتاب أتمّ احتفال، واختير له أتمّ طوالع اليمن والإقبال. وكانت الوزارة / 9 أ / يومئذ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٢)
معدوقة بالصاحب الوزير بهاء الدين (علي بن) محمد، وكان ممّن أعطى المنصب حقّه وزاد، وظهر من القعدد في صورة جرى فيها على المألوف من قعدد الوزارة المعتاد. فقام بشروط هذا العقد أتمّ قيام، وأمر بحضور القضاة والحكّام، والأمراء ذوي النقض والإبرام، والقرّاء والوعّاظ، وكاد لكثرة جمعهم أن يضيق بهم ما للملك من سعة المقام. وكان قد وقع الاختيار على قراءته، وتمام عقده عند صلاة الفجر على ما اقتضاه الطالع، فلم يتّفق أن قرئ إلاّ بعد الإسفار، وتبلّج وجه النهار، وما كان إلاّ ما سرّ، وما ضرّ، ولا خولفت عادة السعد بمخالفة الطالع، بلا حلا استحلا تلك القصور في ضوء الشمس وإن ذهب وقت الاختيار ومرّ.وكنت حامل هذا الكتاب إلا أنّي حطّيته واسترحت بما نابني من عموم فضله، ووصلني به الصدر محيي الدين من صلته، وما زلت منضويا إلى سابغ ظلّه. واقتضى لي التدريب في صنعة كتابة / 9 ب / الإنشا أن أجرّب القريحة، وقد كانت من دأب الكدّ إذ لم أكن بعد تعلّقت بخدمتهم مستريحة، أن أنشئ
(1) مثال ما أنشئ في هذا المعنى فأنشأت:الحمد لله الذي ألّف بين الحلبات من القدم فأحسن التأليف، وعارف بينها بما قدّر من الأزل فلم يكن عن نكرة ذلك التعريف، منوّه من اجتباه حسن الاختيار من حيث لا يحتسب، ومخوّل من اصطفاه من غدا به يزداد شرفا به حين ينتسب. ومعلي مكانة من خوطب بما لم يكن في أمله من الصّهارة حين خطب، ومريده بأهليّة التأهّل تنويها إلى تنويهه، ومتمّ نعمة من أخفق على رأسه لواء الحمد تنبيها إلى تنبيهه. جاعل وسيلة النكاح إلى مزيّة القرب أتمّ وسيله، وصلته بعائد علوّ الذي ما زال يوضح سبيله. نحمده على حسن تأهيله، وتضاعف مجده وتأثيله. ومزيّة قربه وقرب مزيّته، وصلاح تمامه وتمام صلاحيّته. / 10 أ / وتهيئة أسبابه وأسباب تهيئته
(2).ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له شهادة (من حكم له)
(3) صحيح الاعتقاد البادي من خلوص خطابه، وقضى له توحيده بجزيل ثوابه. الذي يجد نفعه إذا تديّر الفردوس وثوى به.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٣)
ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، الذي بعثه الله بما بهر به الألباب، وهدى به الأمّة إلى شريفي السّنّة والكتاب. صلى الله عليه ما ادلهمّ ظلام وانجاب. وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب. وسلّم تسليما كثيرا.وبعد. فإنّ توخّي المناسبة فيما يعزم عليه اللبيب أولى وأتمّ، وملاءمة ما فيه مشاكلة عند ذوي حسن النظر من الأمر الأهمّ. ثمّ ولا شبهة ولا ريبة أنّ الجنسيّة علّة الضمّ. ومن رأي أرباب العقول التخيّر للنطف، وصرف الهمّة إلى الأليق وما كلّ من صرف صرف. ومن سداد ذوي النقد أن لا تجعل واسطة عقدها إلاّ الدرّة المتنافس في اقتنائها، والثمرة الزكيّة الأصل واجتنائها، وأن لا تودع الدّرّة إلاّ عند حافظها الأمين، ولا / 10 ب / يناول كتاب مجد مجدها إلاّ لمن تناوله باليمين. ولا يؤهّل لها إلاّ من ومن، ولا يعوّل في تلبّسها إلاّ على من هو عند حسن الظنّ. وكان من اللطف من اختاره الله لبلاده وعباده، وملّكه أقصى طارق الملك وتلاده، وحكّمه في رقاب الأمم، وبسط لسان حكمه في العرب والعجم، وفتح به ما استغلق من الحصون، وأباح بعزائمه من أرواح أعداء الله كلّ مصون. وسيّر ذكر عظم سلطانه في الأرض مثلا، وأوضح برعب سطواته سبلا فسبلا. وأخمد به ثائرة الطغيان، وأطفأ نائرة ذوي البغي والعدوان. وشاء الله فجعل بغزوة الناس أمّة واحدة، وحقّق عندهم أنّ الدين عند الله الإسلام فغدت بعظمته ما بين راكعة وساجده، مولانا السلطان الملك الظاهر السيّد الأجلّ، العالم، العادل، المؤيّد، المظفّر، المنصور، ركن الدنيا والدين، خلّد الله ملكه مدى الأيام، وأسّس قواعد ملكه على إحكام التشييد وتشييد الأحكام. / 11 أ / ملك أنسى الله بزمانه كل زمان، وأذلّ بعزائمه من لم يدن ومن دان. وبسط يده فدهم الأعداء بما لم يكن لهم به يدان. وصوّب رأيه في كلّما يأتي ويذر، ولا شبهة في أنّ الملوك نقيّة الأذهان. ولا كذهنه الخارق، وحدسه الصادق، وفكره الفائق الرائق. ولما كان بهذه المثابة من حسن النظر، وهذه المكانة من شريف التأثير والأثر، أنعم النظر لولده وليّ عهده، والكافل الرعيّة لا أناط الله بعده من بعده، مولانا السلطان الملك السعيد ناصر الدنيا والدين، أمتع الله (من)
(1) وكلّ منهما بالأسد وشبله، والفرض ونقله، والسيّد ونجله، في جهة
(2) يودعها ما تنتجه السلطنة من مقدّمات نسله
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٤)
الطاهر، ونجله الزاهر، فعمد إلى أكبر أمراء دولته، وزعماء مملكته، ورأس مشوره، وواسطة عقد درره، وأجلّهم نوعا وجنسا، وأكثرهم بسلطنته الشريفة أنسا، وأتمّهم صورة ومعنى، وأعمرهم قلبا ومغنى. وأجلّهم خلقا وخلقا، / 11 أ / وأشرفهم صداقة وصدقا. وأعلاهم من سلطنته محلاّ، وأمضاهم سيفا، وإذا كانت السيوف عاطلة كان هو السيف المحلاّ
(1)، بجواهر اصطفائه، وأحسن السيوف ما كان محلاّ، وهو فلان، فخطب إليه عقيلته التي دلّ شرف إبائها وآيائها، المتلمّحان (بما لحسن النظر)
(2) في ثخانة خبائها. في أحسن الصّور، المحجّبة حتى عن الشمس و {الشَّمْسُ} لا {يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ}
(3). وركن إليه فها وإن لم تتساوى
(4) الرتب، وعوّل عليها وإن سمت (سلطنته)
(5) عن خطبة أمره من إليه خطب. وهل من أحصر كمن بثّ حديث الفخار فأحسن نثا وبثّا، ثمّ وليس الذّكر - (كما في محكم التنزيل) - كالأنثى
(6) إلاّ أنّ هذه قاربت وقارنت، وعيّنت وعاينت، وأذّنت وأذنت، وأهلّت وأهلّت. ولا شبهة في أن البيت بساكنه، والجوهر بحسن معادنه، والثوب بلابسه، والنور بقابسه. والجواد براكبه، والسيف بضاربه، والقلم بكاتبه. والمكتوب إليه بمكاتبه، واللواء بعاقده، والدّرّ بناقده، والعقد بثمينه، والذكر الحكيم / 12 أ / بمبينه. والقوس بباريها، والكتيبة بمباريها.وقد اقتضى هذا التفصيل جملة هذا التفصيل، وهذا التفريع إجلال هذا التأصيل، وهذا البكور إمتاع هذا الأصيل. وليس بأول مملوك رفع مالكه لا بل ملكه من قدره، ولا بأوّل مأمور نوّه أمره من ذكره. والأقدار على قدر معليها، والقيمة بحسب مغليها، والهدايا على قدر
(7) المهداة إليه في هذا المحلّ ولا أقول مهديها. وحين جرت الصدقات السلطانية على مألوف درر اقتنائه وإلفيّها، ومعهود عهاد سحب إندامه الدّارّة في كلّ دار ووليّها. أن يتلى ما يقضي بنفي التحريم بما للتحليل من إيجاب. وأن يجعل بسم الله الرحمن
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٥)
الرحيم فاتحة هذا الكتاب، السعيد السعيديّ، وما زالت فاتحة أمّ الكتاب.
[مكاتبة صاحب قيساريّة الروم للظاهر بيبرس]ونعود إلى ما كنّا فيه من أحوال مولانا السلطان فنقول:واستمرّت هذه الصّهارة، وكانت على مال
(1) الملك إلى مولانا السلطان أتمّ أمارة.واتّفق ما اتّفق
(2) من دخول الملك الظاهر قيساريّة (الروم)
(3) بمكاتبات إليه من معين الدين سليمان البرواناه
(4) النائب بها ومراسلات وتوسّلات وتوصّلات، وتحيّلات وتنصّلات، فإنّ البرواناه هذا أنف التتار، وأراد من جورهم الفرار، ولاذ بظلّ الإسلام وبملكه استجار. وأراد أن يكون من المهاجرين عندما توافيه الأنصار. وتردّدت منه المكاتبات، ولانت (منه)
(5) بالمسكنة المخاطبات. فحملها الملك الظاهر على أهوالها، وأقدم، ولم يفكّر في (عقبى)
(6) تغريراته ولا سوء مآلها فعزم، وبما ألزمه البرواناه من إنجاده التزم.وقصد الشام بعساكر لو نزلت على الرمال لكثّرتها، أو الجبال لكوّرتها. فإنه رحمه الله كان حسن النظر في أمر عساكره ممدّا له بالأنعام، مدرّا أرزاقهم إلاّ أنه الإدرار العام.وكان مولانا السلطان أمام جيشه يقدمه بأنوار طلعته، ويهديه وكفى بالمطايا في الإدلاج توقّد أشعّته. فحين وصلوا إلى / 13 أ / الفرات شاهدوا من ذلك البرّ جمعا من التتار، وشرذمة تكون عشرة آلاف من المغل الكفرة الفجّار. فلم يلبث مولانا السلطان أن رمى بنفسه مقحما إلى هؤلاء التتار، هول ذلك التيّار. وتبعته العساكر والملك الظاهر في الساقة، فوجدوا القوم قد استعدّوا للنضال صمّى النصال، فحمل مولانا السلطان عليهم أولا وثانيا، وكرّ وما فرّ، فيكون لعنان العنان
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٦)
ثانيا. فجدلوا القوم عن آخرهم صرعى، وكانت النصرة بمولانا السلطان بحقّ أوّليّته عقلا وشرعا.ثم جدّ الملك الظاهر في السير في خراب من البلاد، وعدم أقوات لا تثبت معها القوّات لعدم الطارف والتلاد. ولم يزل إلى أن دخل قيساريّة الروم، وبلغ منها المروم. وجلس على كرسيّ آل سلجوق، وخطب باسمه على منابرها من غير عائق يعوق، وملكها ملك يمين، وتحكّم فيها تحكّم من لو شاء لقطع ممّن بها الوتين. إلاّ أنه أبقى أهلها على ما هم عليه، / 13 ب / وخرج منها وعينهم متطلّعة إليه. وكلّ ذلك برأي مولانا السلطان الذي ما خاب مستشيره، وقوّة جأش جيشه الذي ما خذل به أميره.وأمّا ابن البرواناه فإنّه لم يف بقوله، ولا ثبت لورود العسكر المصريّ وهوله. ورأى أنّ السلامة في ذهابه، وحسب حسابا فجاء حساب الزمان غير حسابه. فخرج منها قبل ورود العساكر الإسلامية خائفا يترقّب، وصار من المذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء بما أساء إلى كلّ وأذنب
(1).
[وفاة السلطان الظاهر بيبرس]وعاد الملك الظاهر إلى دمشق كما بدى
(2)، وسلك طريقه في استشارة مولانا السلطان التي وجد عليها هدى. فحلّ بدمشق وقد حلّت منيّته، وخابت في البقاء أمنيّته. فمرض أياما قلائل، ودرج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى
(3).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٧)
[سلطنة الملك السعيد وليّ العهد]فقام مولانا السلطان بعده بحسن الخلف، وأخفى أمر وفاته / 14 أ / حتى كاد (أن)
(1) يخفيها عن نفسه، وأظهر عن الخروج عن عهد الملك السعيد غاية الصّلف. ولمّ شمل العساكر المنصورة، والخزائن المعمورة. وأحضر الجميع إلى الديار المصرية موهما أنّ الملك الظاهر مريضا
(2) وفي محفّة استصحبها، وأمور كتمانيّة رتّبها، وأخلاق شرسة من ذوي التفقّر بهيبته هذّبها.ولمّا استقرّ شعار الملك بقلعة الجبل أخذ في تجديد اليمين للملك السعيد فجدّدت، وفي تأكيد أسباب ولاية عهده فأكّدت. وأحلّه منه محلّ الولد، ورعى فيه وصيّة والده ناويا أن لا ينقضها طول الأبد. وهاب مولانا السلطان من في قلبه مرض، وخافه من عرض له بعد وفاة الملك الظاهر غرض.واستقرّ الملك السعيد سلطانا مطاعا، وملكا مراعى.
[خروج الملك السعيد إلى دمشق لمواجهة التتار]وأخذت أخبار التتار تقوى، ووارداتها تزداد من ذوي السرّ في المكاتبات والنجوى. وتحقّق أنّ سائرهم إلى البلاد سائر، (مكافأة)
(3) وحنقا على خفيّة نكاية
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٨)
الظاهر. / 14 ب / فأشار مولانا السلطان بمعاجلة القوم، وخروج الملك السعيد في جيوش والده ليخلف أمسه في اليوم. فخرج وبرز على مسجد التبن،
(1) وبه خيّم، وعلى قصد القوم حتّم، فأوهمته مماليك أبيه وحسّنت له مخالفته وتأبّيه. فعاد إلى القلعة، وما حمدت منه وقد رجع عن الصواب تلك الرجعة. وبلغ ذلك العدوّ فازداد طمعهم في البلاد، وساق أبغا بن هولاكو - لعنهما الله تعالى - إلى أن وصل إلى موضع المقتلة بمن حوله من السواد. وقربت الأخبار، وجاء من النوّاب بالشام أنواع الإنذار والإعذار. فصمّم مولانا السلطان على أن لا بدّ من الخروج ضربة لازم، وعزم عليه عزم اللبيب الحازم. فلم يسع الملك السعيد إلاّ الموافقة، وعزم، إلاّ أنها عزمة غير صادقة.ولم يزل إلى أن وصل إلى دمشق، ومولانا السلطان يكنفه بحسن دفاعه، ويحيط عنه الأذى بأوليائه من خوجداشيته وأشياعه. / 15 أ / فاستقرّ بقلعة دمشق المحروسة، وغدت به (بعد)
(2) وحشة أبيه مأنوسه. ومولانا السلطان يرفرف عليه بحفظ جناح أبوّته، وإن كانت بنوّته هي المأمورة من الله بحفظه، ويترك حظّه من الملك وإن كان من استحقاقه أكبر حظّه.وأمّا العدوّ، فإنّهم أحجموا، وفشلوا وما أقدموا، وخافوا وما حافوا، إلاّ أن الملك السعيد وافق من حوله من ذوي اللهو، وأرباب الزّهو، فانعكف وما اعتكف، واستمطر سحاب المكرم (الأكرم)
(3) وقد وكف. وما كفّ في تناوله ساعدا ولا كفّ. واحتجب عن الرأي وصوابه، والقول وجوابه.وصار مولانا السلطان والأمراء الصالحيّة يحضرون إلى الخدمة فلا يؤذن لهم ولا يعتذرون، ويرجعون ولا تسل كيف يرجعون.واستمرّ الحال على هذه الصورة، وصارت أوقات الملك السعيد على مثل ذلك مقصورة، لا بل محصورة.
[غضب الأمراء من الملك السعيد لاستهتاره ولهوه]واتّفق أنّ مولانا السلطان وخوجداشيّته الأمراء الصالحيّة، وهم كالأمير علم
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٣٩)
الدين سنجر
(1) الحلبيّ، / 15 ب / والأمير بدر الدين بيسري الشمس، والأمير شمس الدين سنقر الأشقر
(2)، والأمير علاء الدين طيبرس الوزيري
(3)، والأمير عزّ الدين أيبك الأفرم، والأمير بدر الدين بيليك الأيدمري، والأمير بدر الدين بكتاش أمير سلاح
(4)، والأمير شمس الدين سنقر المسّاح، والأمير سيف الدين بلبان المستعربي، والأمير شجاع الدين طغريل الشبلي، كلّ هؤلاء كانوا أمراء صالحيّين جالسين بدركاه
(5) القصر الأبلق
(6) الظاهري بدمشق المحروسة قبل العصر وقت الخدمة وهم ميمنة وميسرة، ومعهم من الأمراء الناصرية والظاهرية جملة كبيرة. ومماليك الملك السعيد، بأعلا
(7) هذا القصر عنده في رقص ورهج يسمع من بعيد، فكيف من قريب.واتّفق أنّ أحد مغاني العرب الشعراء الذين في الخدمة سكر وعربد، فأنزل، وخرج من باب القصر وهو يتمايل، وكاد (أن)
(8) يتعلّق بمولانا السلطان فما مكّن، وحصلت أنفة من مثل ذلك / 16 أ / وتغيّر ظهر على مولانا السلطان وعلى أولئك. فقام منصرفا من الخدمة بغير دستور، وتبعته الأمراء وتسايروا، (وتساوروا)
(9) وتشاوروا، وما تساوروا.فلمّا بلغ الملك السعيد انصرافهم على هذه الصورة، وظهور قضيّتهم التي كان في الظّنّ أنها مستورة. وأنّ سبب هذه القضيّة أحد شعرائهم {وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ}
(10)، فجرأته بغيبة ذهنه على الأمراء لا بل هم الملوك الحاضرون.فبادر الملك السعيد قاصدا القلعة، وشارع مستدركا فارط تلك الشناعة لا بل الشنعة. وحضر مولانا السلطان هو والأمراء المذكورون ثاني هذا اليوم إلى قلّة قلعة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٠)
دمشق، وطلبوا إذنا فأذن لهم، فحين حلّوا في منازلهم من الملك السعيد، وتمكّن مولانا السلطان من القول ولم يزل متمكّنا من قريب وبعيد. قال للملك السعيد: إنّما أخرجناك ليشيع بين الأعداء قوّة سلطانك، وظهور برهانك. لا أن نتفرّج في / 16 ب / الشام، ولا أن يسير عنّا ما يحطّ من قدر الإسلام. وحيث قد حللنا بهذه الأرض فلا بدّ لحلولنا من تأثير، ولا مندوحة أن يعتمد ما يحمد معه عاقبة
(1) هذا المسير.فقال الملك السعيد: وما الرأي؟قال مولانا السلطان: الرأي أن نتوجّه أنا والأمير بدر الدين - يعني بيسري - بالعساكر المصرية والشاميّة، ونفتح قلعة الروم، ونغار
(2) على سيس
(3).فأمّن الملك السعيد على قوله، ورجع إلى قوّته في الرأي وحوله، وتقدّم إلى العساكر المنصورة بالتّوجّه صحبتهما، وشكر الله وللناس علوّ همّتهما، ورسم، فكتبت مثالا مطلقا عن الملك السعيد.
[الكتاب بمسير العساكر إلى قلعة الروم وسيس]ومثالهإنّا قد تقدّمنا
(4) المجلسان العاليان فلان وفلان بالعساكر المصرية والشامية لفتح قلعة الروم والإغارة على بلاد سيس، فعند وقوف كلّ من النوّاب بالبلاد الشامية يبادر (إلى)
(5) امتثال أوامرهما، / 17 أ / والمسير صحبتهما من الجبليّة وغيرهم، وإحضار ما يستدعيانه من آلات الحصار، والحذر من مخالفة ذلك.وكتب إلى الملك المنصور صاحب حماه بالمسير صحبتهما بعسكره. وفارقا دمشق متوجّهين لهذه المصلحة بهممهم المستنصحة
(6).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤١)
[الخلاف بين أمراء الملك السعيد بدمشق]واستقرّ الملك السعيد بدمشق، وعنده الأمير علم الدين سنجر (الحلبي)
(1) الكبير، والأمير شمس الدين سنقر الأشقر، فإنهما كانا قد اعتقلا وأخرجا، وسافرا معه بلا أقطاع، وهذا أكبر أدلّة سوء التصرّف. وتأخّر عنده من مماليك والده جماعة، كالأمير شمس الدين سنقر التكريتي، وحسام الدين لاجين الزيني، وعزّ الدين أيدمر الدوادار الظاهري، والسّقسيني، وجماعة من الظاهرية، أمراء وغير أمراء.وكان سيف الدين كوندك السّعيدي نائب السلطنة إذ ذاك، فحصل بينه وبين المذكورين تنافس، وانضمّ إلى كوندك جماعة من الأمراء السلاح داريّة الظاهرية التتار، وصاروا قبيلتين. مستعربة وتتار. وقامت / 17 ب / بينهم الفتن، وتغايرت المحن. وقصدت المستعربة منهم أن يبطش بكوندك، ووقفوا له في الدّهاليز السلطانية، وطلبوه على لسان الملك السعيد، فقام وتوجّه إلى داره قاعة رضوان بقلعة دمشق، فعظم ذلك عليهم. وتردّدت الرسل إليه وإليهم، فلم يوافق على الحضور إلى الملك السعيد، ولا جاوبهم إلاّ من بعيد. فلما اشتدّ امتناعه عليهم، وأكبّت عليه السلاح داريّة الظاهرية إكباب مستهون لا مستهول كلّما يجرّه ذلك إليهم، فعند ذلك طلب الملك السعيد الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، وسيّره إليه منكرا عليه، فأبدى إعذارا، وإنكار أحوال في مثلها لا يمارى. وخرج من قلعة دمشق إلى الشرف الأعلا
(2) منزل الأمير شمس الدين سنقر الأشقر بإشارته إلى أن يأمن على نفسه، ويتوسّط الأمير شمس الدين بينه وبين أبناء جنسه. فما كان إلاّ أن استقرّ، ريثما غرّ، ثمّ فر، وساء وما سرّ، وأضرأ وضرّ. وركب هو وعصبته وبات بين البساتين. / 18 أ / وأظهر أنّ ذلك خوف وهلع وهول وجزع. فعزم من عند الملك السعيد على الركوب إليه وإلى من معه، فلم يره الأمير شمس الدين والأمير علم الدين مصلحة، وأنّ استجلابهم بالحسنى قضيّة مترجّحة
(3).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٢)
[مفارقة كوندك للسلطان]ورسم، فكتبت كتابا عن الملك السعيد إلى سيف الدين كوندك مضمونه التأمين، فما أخذه باليمين، ولا ألوى على مضمونه بحكم ما دلّه على هلاكه من الحدس والتخمين. وداخله الشكّ إلاّ أنه أزال الشكّ باليقين. وما كان منه وبين القرار إلاّ أنّ خرجت إليه أثقاله، وأمّته بحصول خزانته في القبضة أمواله.ثم سار يطوي الأرض بالطول والعرض، والسّنّة من نجاته وبمن معه والفرض. قاصدا مولانا السلطان وقد كان راجعا بالعساكر المنصورة من وجهته، وآتيا من فورته.
[مكاتبة الملك السعيد إلى قلاون بشأن كوندك]ورسم فسرّح الطائر حاملا بطائق كتبتها إلى مولانا السلطان، مضمونها: / 18 ب / «إنّ الأمير سيف الدين كوندك كان قد حصل بينه وبين الصبيان خصومة أوجبت غضبه وخروجه بجماعة من السلاح داريّة، فإذا وصل يسكّن خاطره، ويحضره في الأمان والدّعه». وأطلعت الطيور مسرعه، وعاد الجواب على أجنحتها بالسّمع والطاعه، وأنه يبذل في رضاه أو غضبه إن لم يرض جهد الاستطاعه.فلمّا وصل سيف الدين كوندك قال وأطال، وبلغ غرضه من نجاة نفسه بالصحيح والمحال. وجاء كتاب مولانا السلطان بأنه حاضر معه إلى الأبواب السعيدية، إلاّ أنه بعد أن ملأ سمعيه، ونقل ما عزم الملك السعيد ومن حوله في حقّ مولانا السلطان عليه. وهو - خلّد الله سلطانه - يصدّق ويكذّب، ويصعّد فكره ويصوّب، إلى أن وصل إلى القابون، وكاتب: هل يكون الدخول بتطليب أو ترتيب، أو لا ترتيب؟ (فأجيب)
(1) وقد فهم عنه وهم أحدثه كوندك بأن لا تثريب،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٣)
وأن / 19 أ / يكون الدخول مطلّبا
(1)، وبالترتيب الأول مرتّبا. وأنه في باكر يخرج لملتقاه على العادة. فلما كان من باكر ركب للملتقى، فلم يزل إلى أن فارق عمارة دمشق، فأوقف وأشير عليه أن لا يتعدّى، وخوّف ممّن يتعدّى. رجع من الطريق، وكانت ساعة قضت إلى الساعة بالتفريق.وكان مولانا السلطان قد ركب في العساكر، وسارعن المنزلة، فلما بلغه رجوع الملك السعيد كثر وهمه، وقوي على ما قاله كوندك عزمه. وعاد إلى المنزلة التي فارقها فنزلها بالعساكر، وضرب مشوارا فيمن معه من أمراء الحلّ والعقد، فما كان منهم إلاّ من هو لنصح كوندك شاكر
(2).
ذكر ما ترتّب على هذه الرجعة للملك السعيد من المفاسدوأقام مولانا السلطان بالمنزلة التي رجع إليها لما رجع الملك السعيد عن الملتقى، والعساكر المنصورة طائعة / 19 ب / لأمره، منضوية إلى علوّ قدره. عالمة أنّ المصلحة في موافقته، والسلامة مقرونة بمرافقته. هذا والرسل إليه متردّدة، (والكتب بما يلين أعطافه متودّده)
(3)، وهو يأبا
(4) إلاّ أن يخرج إليه الملك السعيد، وأنه لا بدّ من تلقّيه كعادة الملوك معه إذا قدم من قريب أو بعيد.فلمّا طالت الإقامة، وحصلت السّآمة، وسمجت الملامة، وظهرت للصدق على ما قاله كوندك علامه (وأيّ علامه)
(5)، رحل مولانا السلطان بالعساكر المنصورة ونزل بالكسوة، وحال بين الملك السعيد وبين مصر بما للأنفة من قسوة. فاختبط رأي الملك السعيد، ورأى من حوله من مقيمي هذه الفتنة، وضعفت منهم المنّة. هذا، وكوندك مع مولانا السلطان يغريه، ويجتهد فيما من الغرض يبديه. وكان قد رسم له الملك السعيد قبل التحويل بأن يتوجّه إلى حلب يكون بها أمير أربعين فارس
(6).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٤)
وكتبت منشوره في قطع الثلثين، وهي عادة صاحب المائة فارس. وسيّر إليه قرينه الخلعة المزركشة، / 20 أ / والشاش الكافوريّ، وهو تناقض بيّن، وتفاوت وجه الهلع فيه متعيّن. فلبس التشريف ولم يقبل المنشور ولا رضي أن يتوجّه بل لاذ بخذلانه من الانتماء إلى مولانا السلطان بالمنصور.واقتضى رأي الملك السعيد ومن حوله أن ينادي بالنفقة، وعبّيت الدنانير المألّفة
(1) بالإيوان بقلعة دمشق، فما كانت لمن نفر بالمؤلّفة. ولم يحضر أحد إلاّ من لا يؤبه إليه، ولا يعوّل عليه.فلما لم تتمّ هذه الحيلة، ولا أفادت جلب شرذمة كثيرة ولا قليلة، عقد الرأي على أن يركب الملك السعيد ويتوجّه من طريق الكرك ويسبق القوم ويحصل بقلعة الجبل، وظنّوا أنّ ذلك من أعظم الحيل، فركب ليلا، وركبنا معه، وأمامه الخزانة على الهجن، فلم يجد سبيلا إلى الذهاب، وكاد يزك مولانا السلطان أن يأخذ الخزانة لولا أسرعت في العود والإياب.وعدنا من ليلتنا إلى دمشق، وأخذ مولانا السلطان في الرحيل قاصدا الديار المصرية في سكون وهدوء وتؤده، / 20 ب / في رواح وغدوّ.
[توسّط والدة الملك السعيد لدى قلاون]ولمّا استمرّ ذلك من مولانا السلطان حصل الرأي على أن تخرج والدة الملك السعيد إليه، وتدخل دخول الحريم عليه. فركبت في المحفّة السلطانية وفي خدمتها عدّة من المماليك، فأدركت مولانا السلطان وهو سائر في الأمراء الأكابر والعساكر، فحين أقبلت ترجّل مولانا السلطان هو والأمراء الأكابر. وقبّلوا لها الأرض ومشوا ميمنة وميسرة، وكانوا قد قربوا من المنزلة، وضربت على المحفّة خيمة وجلسوا بين يديها. وغضّوا الأبصار عن النظر وإن كانت محجّبة إليها. وأخذت في استعطافهم بكل طريق، وحدّثتهم بما لعظمتهم يليق. وممّا قالته: إن كان لكم غرض في الملك فخذوه ودعوني وولدي ننضوي إلى جهة تختارونها (ولا تؤذوني فيه)
(2).فحلف مولانا السلطان: إنّ هذا لم يكن من غرضنا، ولا من شفاء
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٥)
مرضنا، ولا لنا ميل إلى ملك ولدك، ولا أن نؤذيك في فلذة كبدك. وأخذ في إقامة عذره، بما حصل في حقّه وحقّ خوجداشيّته في علوّ قدرهم وقدره. وأخبرها بما ذكره كوندك من أخذ / 21 أ / إقطاعاتهم، والعزم على اعتقالهم مع خلوص طاعاتهم. وأنّ رجوعه عن ملتقاهم أكّد عندهم صحّة ذلك، وسلك هو في سوء الظنّ مسالك وأيّ مسالك. وإنّا أقمنا هذه المدّة على أن يستدرك الفارط بملتقانا فما استدرك. ثم وسيّرنا إليه هذا الأمير ركن الدين أباجي الحاجب بشروط يحلف عليها فما حلف والشرط أملك. وبالجملة، فها نحن مقيمون بهذه المنزلة، إلى غد آخر النهار لتعودي إليه بشروطنا، وهي: إنّ من كان أميرا من مماليك والده يخرج ويمشي مع الأمراء، ومن كان مقدّما يمشي مع المقدّمين، ومن كان مفرديا يمشي مع المفاردة، ونحن نتولاّ
(1) وظائف خدمته بنفوسنا وأولادنا. فالتزمت لهم ذلك، والتفتت إلى مولانا السلطان وقالت: يا بي لر
(2) كان الشهيد - تعني الملك الظاهر رحمه الله قد أوصاني بأنّه إذا حصلتم في ضائقة تقولي لفلان - تعنيه - بأمارة ما كنّا داخلين الروم وأخرجت له من عبّي جوجكنانه
(3). وقلت له: هذه مخبّية
(4) لك في عبّي منذ يومين / 21 ب / فهو يساعدكم.فقال لها مولانا السلطان: أمارة صحيحة إلاّ ما أساعدكم على نفسي، وقطع خبزي وحبسي.وعادت فأخبرت ولدها بشروطهم فوافق، إلاّ أنّ مماليك أبيه لم يوافقوا، وكادوا أن يقيموا فتنة، والفتنة أكبر من القتل، وإليها تسابقوا.وأمّا مولانا السلطان ومن معه فإنّه وفى بشرط الإقامة إلى أن فات وقتها ورحل، وعن تلك المنزلة إلى أخواتها انتقل
(5).
ذكر ما اعتمد ممّا لم يتمّوفي غضون (توجّه)
(6) مولانا السلطان قاصدا مصر بلغ الملك السعيد أنّ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٦)
الأمير الحاجّ علاء الدين طبرس الوزيري، وهو من أجلّ الأمراء قدرا، وأنوههم ذكرا، وأوسعهم صدرا، وأعلاهم محلاّ، وأسدّهم عقدا وحلاّ، وأوفاهم عهدا، وأبذلهم في الوقوف عند الإيمان جهدا، بلغه أنه أبى عليهم المرافقة، (وأنف وفاء بعهد الظاهر والسعيد الموافقة)
(1). فاعتقدها الملك السعيد فرصة تنتهز، وموعدة تنتجز، فرسم بكتاب إليه مضمونه:/ 22 أ / «إنّه قد بلغنا حسن عهده، ووقوفه من الأيمان عند حدّه، وإنه لم يطع القوم، ولا سام على مالنا من سوم، وقد شكر الله ونحن له هذا الوفا، واصطفيناه لنفسنا وحقّ له الاصطفا، وانتدبناه لشفاء ما عرض من مرض غرض فكان مصطفى هذا الشفا. وفوّضنا إليه نيابة سلطنتنا، وعوّلنا عليه في تدبيرها، واعتمدنا على علوّ همّته وجميل تأثيرها. فالمجلس العالي يتلقّى هذه الولاية بالقبول، وليجهد في تبليغ الأمل والسّول، وقد كتبنا إلى أمراء العشرات ومقدّمي الحلقة وأجنادها لكلّ كتابا بمفرده وأمرناهم أن يجيبوا داعيه، وأن لا تكون أذنه لغير أمره ونهيه واعيه. فليعلم ذلك وليجهد في ردّ من خرج عن الوفاء، واقتفى في مخالفة عهده سوء الاقتفاء. ونحن من ورائه جاهدون، ولمرادفته مجتهدون. وقد أصدرناها ورجلنا في الركاب، وتلبية داعيه سابقة لمخاطبة هذا الخطاب في العساكر الشامية ومن استجدّيناه من الأجناد. وما ثمّ - نحمد الله - عاقة عن إنجاده، / 22 ب / ومتابعة اجتهاده. فيهتمّ بما ندبناه إليه، وما عوّلنا فيه عليه. والله يجعل تبليغ المرام طوع يديه».وكتبت الكتب كما شرح، وجاءت في عدّة أخراج، وحملت على جملة من خيل البريد، وأكّد في إخفائها عن الجاهل، وهيهات تكتم في الظلام مشاعل. فلم يسع البريديّة المتوجّهين بها مع سيء التدبير في كتابتها في غير مطلقات. وشهرة كثرتها بالإخراج الموسيقات. إلاّ أن أحضروها إلى مولانا السلطان برمّتها، ومثّلوها بين يديه بهيئتها، ففكّ ختم بعضها، ووقف على تنويهها وغضّها. وأمر فغسلت عن آخرها، ومحيت آيات الاستنصار من دفاترها.واسترسل مولانا السلطان في سيره، وجدّ في النزول والرحيل آمنا من ضرر الكيد وضيره.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٧)
وأما الملك السعيد فإنه رحل بالعساكر الشامية ومن استخدمه وراء مولانا السلطان منزلة بمنزلة، وتابع أوّلة من منازله بآخرة، وآخرة بأوّلة.
ذكر حسن تدبير مولانا السلطان في هذه الوجهة/ 23 أ / لم يدع مولانا السلطان بمنزلة ينزلها فرس بريد، ولا طير بطاقة يبدأ بها ولا يعيد، ولا مسافر يتوجّه فيخبر بما هو فيه، ولا يستطلع منه عن ظاهر أمر ولا خافيه. وما من منزلة إلاّ ويرد إلى الملك السعيد كتاب اسم مولانا السلطان أوّله، وتلوه أسماء الأمراء الذين في صحبته
(1)، مثبوتة في ثلاثة أوصال مزدحمة تهويلا وإرعابا وإفهاما، أنه لم يبق معه أحد وإن عدر (. . .)
(2). وتلو هذه الأسماء ما مثاله:«يقبّلون الأرض، وينهون أنّ الهروب من قدّام السلطان طاعه، وقد علم كبر سنّهم وعجزهم، وهم متوجّهون إلى الانقطاع في بيوتهم، طائعين لمولانا السلطان خائفين من هيبته، فلا يظنّ مولانا السلطان فيهم غير ذلك، إلاّ أنهم حين وصلوا إلى القاهرة المحروسة وجدوا أبوابها قد سدّت، ووطأت
(3) سدّ المسالك عليهم قد استدّت».وكان نائب السلطنة بالديار المصرية إذ ذاك عن الملك السعيد الأمير علاء الدين أقطوان الشامي / 23 ب / المهمنداري
(4) الظاهري. ومقدّم الجيش عزّ الدين أيبك الأفرم الصالحي. فحين رأى مولانا السلطان هذا التضييق، وتوعّر هذه الطريق، لم يقدّم شيئا على أخذ الخيول السلطانية من الإسطبلات، وترك المماليك الذين بالقلعة رجّالة لا يستطيعون الفرار ولا الثبات. وأغلقت قلعة الجبل فحوصرت، وإن لم تحمل الحصار، وخذلت حتى من المهاجرين والأنصار. وبطّق المماليك من القلعة إلى الملك السعيد بطاقة بخطّ الصدر الفاضل الرئيس تاج الدين ابن الأثير الحلبي
(5)، كاتب الإنشاء الشريف السلطاني، مضمونها:
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٨)
«يا خوند
(1) أدركنا، فقد أخذت الخيول السلطانية، ونحن محصورون بالقلعة».واستغاثوا وكرّروا الاستغاثة. ووقعت هذه البطاقة وهو على أمّ البارد
(2)، فعزم من هناك على التّوجّه إلى الكرك، وتأخّر عنه عسكر الشام صحبة الأمير عزّ الدين أيدمر الظاهري نائبه.ورحل الملك السعيد فنزل غيثا
(3) / 24 أ / وانتقض ذلك العزم، ورأى مشيروه أنّ طلوع قلعة الجبل والحصول عليها غاية الحزم.وكان يزك
(4) مولانا السلطان محيط
(5) بالقلعة، فحين وصل له هذا الخبر أمر اليزكيّة أن تخلّي له (ليحصل في القلعة)
(6)، فحصل فيها، وتراءى للجيش المحاصر ظنّا منه أنه متى لاحت لهم بارقة منه بادر كلّ منهم زلّته بتلافيها، فما ألوى أحد عليه، ولا مدّ حتى ولا طرف
(7) إليه
(8).وأخبرني الصدر تاج الدين ابن الأثير (- رحمه الله تعالى -)
(9)، وكان بالقلعة محصورا معهم، أنّ الحاجّ علاء الدين طيبرس الوزيري طلع إلى القلعة المحروسة، واجتمع بالملك السعيد، وقال: قم وانزل معي لأردّ عليك ملكك، وأنه قام فتعلّق المماليك السلطانية بأذياله باكين، ومنعوه ما ندبه إليه شاكين، وفي الخذلان غير شاكّين. وهي حيلة من الأمير علاء الدين على طلب الدستور المشروط في أيمانه، المعدود من قوّة إيمانه.وحين نزل علاء الدين المذكور سأله مولانا السلطان / 24 ب / أين كان؟ فأخبره بالصورة غير متلثّم، معربا غير معجم.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٤٩)
واتّفقت قضيّة خطرة سلّم الله منها، وهي أني كنت مع الملك السعيد في هذه الكرّة، وكان له دواداران
(1)، أحدهما الأمير الإسفهسلاّر
(2) سيف الدين بلبان الرومي الظاهري، والآخر دونه في الرتبة، وهو الأمير عزّ الدين أيدمر الدوادر. وكان حظّي من الأمير سيف الدين الحظّ الأوفى الأوفر، ومحلّي من تقدمته المحلّ الأعلى الأكبر. فإنّه هو الذي ندبني لخدمة السلطان، وعوّل عليّ في سرّ المكاتبات وجهرها على صغر سنّي وكبر قدر وسنّ من في الديوان. وكان أيدمر لا يجسر عليّ، ولا ينظر في مكاتبة إليّ. فاتفق أن طلبني ونحن على منزلة رأس الماء، فأمرني في خلوة أن أكتب إلى الأمير جمال الدين آقش الكنجي نائب مصياف بإنفاذ أربعين من الفداوية الإسماعيلية ليسيّرهم إلى مولانا السلطان ومن معه من الأمراء، فامتنعت من الكتابة، فعزّ عليه امتناعي، وتغيّرت أوضاعه، ولم تتغيّر / 25 أ / أوضاعي. وقال: أنا أشاور عليك السلطان. ونهض، فخرجت وراءه، ولم أترك معه منزلة من بعدها. ولم أجتمع به وإلى اليوم على قرب المدّة وبعدها.ولما وصلنا طلبني مولانا السلطان وهو راكب تحت القلعة للحصار، وحوله أمرا الحلّ والعقد، وهو منهم بمنزلة القطب من الدائرة، والقمر من الهالة الممتّعة به الأعين الناظرة. وقال بلسان الأمير بدر الدين بيسري: يا فلان، من كتب لنائب مصياف بطلب الفداوية؟فقلت: ولا أحد.فأخرج مولانا السلطان الكتاب من صولقه
(3). فقلت: يا خوند، هذا خطّ أيدمر، الدوادار. وحكيت له صورة امتناعي، فشكر هو والأمراء.
[خلع الملك السعيد من السلطنة]وكان قاضي القضاة تقيّ الدين بن رزين جالس
(4) تحت القلعة لإثبات محضر نظم بعدم أهليّة الملك السعيد ووجوب خلعه./ 25 ب / ولمّا طال بالملك السعيد المطال، وضاق به المجال، وولّت عنه
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٠)
رجال الحرب ويا لها من رجال، واشتدّت به الأوجال، وقال فلم يسمع له مقال، استقال وحقّ له أن استقال، وسيّر إلى مولانا السلطان يطلب منه الكرك وما فيها وهي جملة كبيرة. وكان والده الملك الظاهر قد ادّخرها هنالك وهي قريب الألف ألف دينار، فأجابه معلما أنه لم يكن ثمّ رغبة في الملك، ولا ضميرا مفسودا
(1) يقضي له بالهلك. بل دفعا لضرر حاشيته، وطلبا للسلامة من أذى غاشيته، الذين استولوا على عقله، وحملوه على ما لا يليق في حقّ مثلهم من مثله.وكان الملك السعيد عندما حلّ بالقلعة قد كسّر أقفال الخزائن وأخذ منها جملة كبيرة، وفرّقها على مماليكه ليحصل عليها عند الخروج. فلمّا أذن له في الخروج جرّد مولانا السلطان من قعد على باب القلعة، وتتبّع الخارجين مملوكا مملوكا، وأخذ من كلّ منهم ما كان معه من الذهب عارية وإن / 26 أ / ظنّ أنه مملوكا.وخرج الملك السعيد بعد أن أخذت علائمه بخطّه إلى كلّ قلعة في درج أبيض، ليكتب على خطّه بتسليمها.وحرج الملك السعيد إلى الكرك، وعلى يده كتب بتمكينه منها
(2).
[سلطنة الملك العادل سلامش]وطلع مولانا السلطان (إلى)
(3) القلعة بنيّة الوفاء، وتدارك مرض القلوب الوجلة بالشفاء
(4). ونزل بدار النيابة، وأعمل رأيه الذي ما زال مقرونا بالإصابة. فرأى إقامة بدر الدين سلامش ولد الملك الظاهر عوض أخيه، وأن يقوم بشرط عهده فيه ويوفيه. إذ وضح العذر في خلع أخيه المذكور، وقصوره عن الملك باستيلاء حفدته على ما يتعلّق به من سائر الأمور. فأقيم ولقّب بالملك العادل،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥١)
وركّب بشعار الخلافة. وكان عمره إذ ذاك أحد عشر
(1) سنة. فأنف الأمراء الكبار النضال لصغر سنّه، وأبوا إلاّ أن يكون مولانا السلطان لسدّ هذه الثلمة، إذ فنّ الملك من أكبر فنّه. فامتنع عليهم، ولم يمدّ يد مبايعته إليهم، وقال: أنا أتولّى أمر أتابكيّته، وأكون كفيله في رعيّته / 26 ب / فقالوا: هذا أمر لا يغني عنّا عنا، ولا بدّ أن تكون وليس نرى كالآباء إبنا. والبركة مع الأكابر، والصغار والذّلّ في رأي الأصاغر. وما نأمن أن تقوى شوكة مماليك أبيه فيتعذّر علينا قطّها، وتعلو
(2) رتبته بالتمكين فيصعب علينا حطّها. فصمّموا، وعن سماع العذر تصامموا، وأبوا إلاّ أن يكون سلطانهم الذي له يدينون. وتألّبوا وتوثّبوا، واجتمعوا وتجمّعوا.
[سلطنة المنصور قلاوون]فلما رأى عينها منهم، ورأى مشاهدة لا من روى عنهم، وافق حسما لمادّة الفتن التي أقبلت قطعها كقطع الليل، وجاءت كالسيل، وكادت أن تلحق الخيل بالخيل. وشرط عليهم شروطا ودخلوا تحتها، وألزمهم آدابا نجزها معهم وبتّها.وفي أثناء ذلك طلبني - خلّد الله سلطانه - وقد انتقل إلى دار الملك السعيد (التي)
(3) بقلعة الجبل، وفتح في أبوابها شبّاكا صار يجلس فيه للأتابكية، ونجلس من خارجه على مساطب نوقّع بين يديه. فحضرت إليه في القاعة المذكورة خلوة، وأمرني سّرا أن أكتب أسماء ملوك متعدّدة، فأبيت وقلت: كيف يمكن / 27 أ / أن تكتب أسماء ملوك بقلعة ملك مستقّر الملك، وهذا لا يمكن. فعزّت عليه - خلّد الله ملكه - مخالفتي لأوامره، وتغيّر، وأمرني بالخروج، فخرجت من بين يديه، وقد عزّ عليه. ولحقني الأمير ركن الدين أباجي أمير حاجب واستوقفني، فقلت: ما يمكن أن أكتب إلاّ بحضور أمراء الحلّ والعقد، فعاد وشاوره، فأحضروا، وحضرت وكتبت، فأخذ القلم من يدي بعد التشاور، وعلّم على «المنصور»، ثم انفصلت عنه، وكتمت الأمر عن رفقتي إلى أن ظهر سلطانه، وقام بالدليل برهانه.كه زنبى مهرى حيدر زنبى روسيهم
… ميز ندروز وشبان برمر خود جامن سم
(4)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٢)
[مباشرة مهامّ السلطنة]ولما كان سنة ثمان وسبعين وستماية جلس مولانا السلطان على منبر الملك وسريره، وخورنقه
(1) وسديره
(2). واستدعينا فإذا هو قد ملأ جوانبه بشخصه المنيف، وأقرّ العيون بمشاهدة نظره الشريف. وأمراء الحلّ والعقد مبسوطون
(3) / 27 ب / الأكفّ لمبايعته، مجمعون على مشايعته. وأحضرت الختمات لتحليفهم فأخذنا في التحليف، وسارعت الأمراء للأمان من غير تكليف.وفي أثناء ذلك نادى مولانا السلطان كبيرنا الخال محيي الدين ابن عبد الظاهر، وناوله إضبارة ورق من يده، وقال: خذ ولديك واكتب على هذه العلائم، وهي العلائم التي كان الملك السعيد كتبها عند خروجه من القلعة، فقسّمناها، وكتبت كما في النفس وزيادة، وجهّز بها المتسلّمون.
[مكاتبة الملوك بالسلطنة]ورسم - خلّد الله ملكه - فكتبنا إلى اليمن، وإلى الغرب، وإلى برّ سوداق، وإلى العراق، وإلى ماردين، وإلى سائر الملوك الفرنجيّة، المهادنين، والموادعين، والمكاتبين، بما منّ الله به من ملك مولانا السلطان، مبشّرين بما وهب الله الأمّة من شريفي الحسن والإحسان. واستبشار الرعيّة بنعمة الله فيه، ووثوقهم بقمع أعداء الله واستدراك الفارط بحسن تلافيه. وجهّزت الرسل إلى كلّ جهة بكتابها، وأكّد عليهم في أن يأتوا البيوت في الأدب / 28 أ / من أبوابها.واستقرّ الحال، وحلف الجيش بكماله لمولانا السلطان بأفصح مقال، وأوكد تفصيل وإجمال.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٣)
وأخذ مولانا السلطان في مكافأة خوجدا شيّته بزيادة إقطاعاتهم الامتاع، بالملابس التي يحقّ لها الإمتاع. وألوف من الأموال من الورق والعين، وإعلاء الرتب التي كادت أن تكون بمثابة العين من الحاجب والحاجب من العين. ودانت له الرقاب، وأعمل إلى أبوابه الركاب. وجاءت إليه رسل الملوك بالهناء، ووفدت عليه بالهدايا والتحف فانثنى كلّ عن أبوابه بأحسن الثناء. وسار ذكر ملكه في العدوّ الأكبر التتار، وعلموا أنّهم وإن كان لهم الثار، لا بدّ وأن يجدّد لهم ثارا وأيّ ثار. فاستعدّوا واستجلدوا واستجدّوا، واستجاشوا وجيّشوا، وعلى من يستنجدوا به فتّشوا.
[الأوضاع والعلاقات الخارجية عند سلطنة قلاوون]ملك مولانا السلطان والفرنج المخذولون بعكا، وصور، / 28 ب / وعثليث، وصيدا، وبيروت، وحصن المرقب، وطرابلس الشام، وقد انقضت (مدّة)
(1) هدنهم المستقرّة بينهم وبين الملك الظاهر، فظهر كلّ منهم في صورة المنافر. وكادوا يشفوا صدورهم وهيهات أن تشفى، وأن يخفوا نكاياتهم، وأبا
(2) تدقيق النظر في حركاتهم وسكناتهم أن تخفى.والملك السعيد بالكرك، ومماليكه تغار
(3) إلى باب غزّه، وحماته حنقون إذ قد بدّلوا ذلّة بعد عزّه.والأمير شمس الدين سنقر الأشقر قد شقّ العصا، وتسلطن بدمشق
(4).والتتار قد اختلفوا وتجمّعوا، وعلى قصد البلاد أجمعوا.والدنيا مختبطة، والآمال في العدوّان
(5) منبسطة. فقابل مولانا السلطان كلاّ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٤)
بما يجب لمثله، وتوجّه لأداء فرض حسم الداء ونفله. ولم يزل - خلّد الله سلطانه - حتى جمع الكلمة، ومحى
(1) بنور طلعته ليالي الفتن المظلمة. وأرعب الأعداء، وسكن الدهماء، ويأتي ذكر ذلك مفصّلا.
[خروج السلطان قلاوون لمواجهة التتار]كان القوم قد داخلهم الطمع، وغرّتهم الخدع، وبسط آمالهم ما بلغهم ما اتّفق للملك السعيد، وظنّوا أنها فرصة تنتهز، وموعدة تنتجز. فاجتمعوا على قصد البلاد وأجمعوا، وجاءت الأخبار بدخيلة أمرهم، وجليّة مكرهم، وصورة ما عليه صمّموا، وما له يمّموا، وما فيه تمّموا، إلا أنهم ما تمّموا، ولا سلّموا حتى ودّعوا. ولا أقول ما ودّعوا حتى سلّموا لا بل ولا سلّموا.ولمّا تأكّدت هذه الأخبار عند مولانا السلطان بكتب مكاتبيه، وقصّاد أخباره الذين لا يزالون لمشافهة أخبارهم مشافهيه. فإنّ مولانا السلطان ملك والمكاتبون ببلاد التتار منبثّون، ولغامض أخبارهم مكاتبون، كبغداد، وتوريز
(2)، والعراق، وسائر بلاد العجم، وماردين، والموصل، والروم، والكرج، وما من هذه البلاد وأكبارها
(3)، لا بل ونوّابها، [إلاّ]
(4) يطالعون بالأخبار أوّل
(5) بأوّل. ولهم رسوم جزيلة لا تنقطع عنهم، وأموال جمّة تحمل إليهم. لا جرم أنهم كانوا بما كان من العدوّ وما يكون منهم. فلم يكذّب مولانا السلطان خبرا، / 29 ب / ولا اتّهم مخبرا. بل ساعد وتقدّم إلى العساكر المنصورة، فخرجت أوّل (5) بأول، ولا شكّ فيما بلغه ولا تأوّل.وعندما تكمّل خروج العسكر خرج في الساقة، وبذل في تكملة العدّة والعديد الجهد والطاقة. فحين وصل إلى غزّة صحّت عنده الأخبار أنّ القوم عندما طار إليهم خبر عزم مولانا السلطان طارت أنفسهم شعاعا. ودخلوا مساكنهم جزعا وهلعا، ولم يكشفوا بالخسارة قناعا، فآثر التخفيف عن البلاد الشامية من نقل وطأت
(6) العساكر المنصورة التي ملأت الرحاب، وتسنّمت حتى الهضاب، وغصّت بها البراري والقفار. وكادت أن تكاثر عدد أمواج البحار.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٥)
فأقام بغزّة شهرين احترازا من أن يعنّ للقوم رأي ثاني
(1)، أو حسّن لهم من هو لأعنّتهم إلى قصد البلاد الشامية ثاني
(2).
[كتب السلطان بالاحتراز من التتار]ورسم - خلّد الله سلطانه - فكتبنا إلى الأمير شرف الدين عيسى بن مهنّا أمير آل فضل بحفظ المعابر، من كلّ عابر، وصيانتها حتى من الطير الطائر. وإلى الأمير شهاب الدين أحمد بن حجّي أمير آل مرا
(3) بأن لا / 20 أ / يخرج في سنته إلى الحجاز. وإلى نائب الشام بأن تكون العساكر مهيّأة منجّزة مجهّزة. وكتبنا إلى سائر المكاتبين والنصحاء بأقاصي البلاد التتريّة:«أن قد خرجنا بنيّة الغزاة والجهاد، واستفتحنا ملكنا بما يكون بمشيئة الله تعالى من فتوح (ادّخر)
(4) لأيّامنا منه الطارف والتلاد. وخبا له ما استولت عليه يد العدوان من البلاد. على أنه ما كان قطّ فتوح إلاّ ونحن عنوان كتابه، ومفهوم خطابه، وإقليد بابه، والسابق إليه، والمتجاسر عليه، وقد علم ذلك كلّ من واجهناه (وجابهناه)
(5)، وقابلناه وواجهناه، وإنّما كان لمن سلف اللفظ ولنا المعنى، والبعيد ولنا الأدنى. وقد علم الله ذلك والناس، وتحقّقه من الأعداء سائر الأجناس. وما زال الملك من بين عينينا يتلمّح، ومن صفحات وجهنا يتصفّح، وقد كنّا والاسم لغيرنا، نذبّ عن الإسلام أيّ ذبّ، وندفع عن حوزته ما درج ودبّ، فكيف وقد أناط الله بنا أمور البلاد والعباد، وروى إلى ملكنا حتى التهايم والنجاد. وملكنا رقاب الأمم، / 30 ب / وأنفذ سلطاننا في العرب والعجم. وقد علم الله نيّتنا وأعطانا على قدرها، واطّلع على شكرنا لنعمته، فخوّلنا على قدر شكرها. وكتابنا هذا ونحن مقيمون بالبلاد الشامية إلى أن ينقضي شتاها
(6)، وترتفع أنواها
(7)، وتحسم
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٦)
أدواها
(1). فإن حضر القوم فيها ونعمت، وإن لم يحضروا فنحن على عزم غزوهم، في عقر دارهم. وكم عزيمة لنا - بحمد الله - تمّت».إنّ الشجاع إذا لم يستزر زاراوسيّرت هذه الكتب إلى من هي له بهذا النبأ العظيم، وطويت ضلوع طرسها على فحوى هذا التفخيم. كلّ هذا بترتيب قريبي الصاحب فتح الدين
(2) صاحب ديوان إنشائه، فإنّه، خلّد الله سلطانه، ملك ديوان المكاتبات بيد (و)
(3) داداريه
(4) غلف الألسنة لا يحيرون جوابا، ولا يحسنون خطابا. فانتقاه من بين شيوخ على صغر سنّه بالنسبة إليهم، وقدّمه حتى على والده وعليهم. فإنه كان يعلم ميل الملك الظاهر إليه، وأنّ ما من غزوة له إلاّ وكان في جاليشها
(5) بين يديه.ونرجع إلى ما / 31 أ / كنّا فيه.ولم يخل مولانا السلطان إقامته بغزّة من مصلحة تعود على انتظام شمل الإسلام، وتقضي باجتماع الكلمة التي ظنّ تفرقتها من غلب عليه كاذب الأوهام. وهو ما تقدّم من حديث الملك السعيد وتجاسر من حوله، واعتقاد كلّ منهم أن يفيده ويعيده من جرّد قوّته وحوله.
ذكر ما كتب به مولانا السلطان إلى الملك السعيد بالكركرسم - خلّد الله سلطانه - فكتبت إلى المشار إليه ما مثاله، بعد ألقابه وتفخيمها، ومراعات
(6) منزلته وتعظيمها.«إنّه قد علم حنوّنا عليه وإشفاقنا، وحسن نظرنا في حقّه وحقّ مخلّفي أبيه حتى كدنا أن نخبّئهم
(7) في آماقنا. ومراعات
(8) أبيه الشهيد فيهم، وتنفيذ وصيّته في
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٧)
ترقّيهم وتوقّيهم، ومثابرتنا على مصلحته، ومبادرتنا إلى تشييد ملكه ومملكته. واطّلع الله على نيّتنا ونيّته، وأضمرنا / 31 ب / له وفا، وأضمر لنا غدرا. فنهضت بيّنتنا بخاصّ دولته ونائبه، وما نهضت متمحّلات بيّنته. ثم كابرنا في ذلك مع وضوح الحق بعدم تلقّينا، ووافقنا والدته السّتر العصمى الخاتوني ووفينا شرطها، وكان الأولى به أن يوفينا. ولما كاد أن يستحكم الفساد، وأن تخلوا
(1) من الأرواح والأجساد. لم نخفر ذمام البيت الظاهريّ بل أقمنا أخاه، وبلّغنا والدة الشهيد ما كان لنصحنا توخّاه. وتولّينا أمر تدبيره، وباشرنا رعاية لصغره مصلحة كبير الأمر وصغيره. وكادت القضيّة التي خشيت منه أن تبدو
(2) جذعة، والمخوفة ممّن حوله من فضلة سيفنا أن تبدو وكاسات غدرها مترعة. وأن يوتى على هذا
(3) العصابة الصالحية التي تعدّدت وقائع مناصرتها للإسلام، وطالت مدّة مدافعتها عنهم على تمادي الأيام. وإن تبدّلوا بمن لا يغني عن الإسلام عنّا، ولا يعني خمول ذكره بشهرة من أوسعه الإسلام وأهله ثنا. وجاء نبأ نصر الله والفتح، ووفى الدهر ما كان في ذمّته / 32 أ / من ملكنا ولا نطيل الشرح. ولم نقدّم شيئا على الإحسان إليه، والحنوّ عليه. وحمايته ممّن كان في قلبه من أبيه ومنه مرض وأيّ مرض، ووقايته من عرض ربّما عرض من ذي عرض. وتمكينه من الكرك وأموالها الجمّة، ونعمتها، التي ما مثلها نعمة. وتمكين من اختاره من مماليك أبيه من التوجّه صحبته، وتوطينه ببقعة حفظت روحه ولا أقول صحّته. وتوفير خاطره مما للملك من دواعي الأوهام، وإراحة فكرته من مراعات
(4) حفظ البلاد والعباد التي لا ينهض بها كلّ راعي
(5). ولو لم يكن إلاّ قعقعة البريد، بمتجدّدات الأعداء التي تتجدّد في كل يوم جديد، فلم تجز عن ذلك كلّه إلاّ بدفائن لا تجدي عليه نفعا، وطلب أوتاد في ضعف لا تجلب إليه وترا من بلوغ غرض ولا شفعا. ودسائس مكاتبات لا تزال تحمل إلينا، ويعرض فساد تخيّل تحيّلها علينا. ومن فاته الكلّ كيف يطمع في البعض، ومن فارق الجنّى
(6) لا يغني عنه الغضّ. / 132 ب / وقد كان الأمر بيدك فما أحسنت في حفظ رأس ماله، ولا فكّرت في عاقبة مآله. وليس للمولى صديق ولا للمخذول ناصر، فتدارك نفسك قبل أن تقول في عدم مطاوعتنا: يا ليت،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٨)
وقصّر ذيل غاراتك، واكفف عادية من يغرّك بمجاراتك.ونحن الآن قد خرجنا وفي صحبتنا من آلات الحصار ما لا يثبت معه سهل (ولا)
(1) جبل. ولا تفيد معه نكايات ولا حيل. ومعنا من العساكر ما ملأ الفضاء جيشها الكرّار، وأرعب زائر أسودها وهل مع زأر الأسد إلاّ الفرار؟فإن وقفت عند حدّك المحدود. ودافعت عن يومك الموعود. وإلاّ فأنت الظالم على نفسك، والمؤآخذ في يومك بأمسك. والسلام».وجهّز إليه هذا الكتاب، وانتظر منه الجواب، فعاد جوابه وقد صدّر بقوله تعالى: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاِتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ}
(2)، وضمّنه بعد ذلك أعذارا ملفّقة، وأحوالا غير محقّقة. وسيّر صحبته رسولا فأعيد بجواب أمرّ من الأول، وأنكى عند من يتأوّل، وصدّر بقوله تعالى: {اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ}
(3).وتقدّمت أوامر مولانا السلطان بمضايقته وصار في أضيق من سمّ الخياط، وجرّد لذلك جندا حرموه بقبض أنفاسه الانبساط. ورحل - خلّد الله سلطانه - قاصدا مقرّ ملكه.
ذكر وفاة الملك السعيد وبما اعتمد (مولانا)(4) السلطان فيها من الوفاءواستمرّ الملك السعيد إلى أن وافاه زائر الحمام، وانقضت أيامه حتى من الأجل ومن ذا الذي دامت له الأيام. فكانت وفاته في سنة ثمانين وستماية بقلعة الكرك
(5).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٥٩)
فلمّا بلغ مولانا السلطان / 32 ب / وفاته شقّ عليه أعظم مشقّه، ودمعت عيناه لما جبل عليه قلبه من رقّه. وجلس بالإيوان الكبير لتلقّي عزائه، واعتمد في ذلك اعتماد من فقد أعزّ أعزّائه.ولمّا توجّه مولانا السلطان إلى دمشق في هذه السنة بنيّة الغزاة والجهاد، وهجر بتهجيره (الرقاد)
(1)، ووصل السّهاد، وصل من جهة والدة الملك السعيد من سأل مولانا السلطان في تمكينها، من إحضاره إلى دمشق ودفنه عند والده بتربته فأجاب سؤآلها، وتلقّى بالقبول أقوالها. فلما حضر أمر مولانا السلطان أمراء الدولة الكبير والصغير بالخروج بالشموع ليلا ومشيهم تحت تابوته. وخرج مولانا السلطان من قلعة دمشق إلى التربة المذكورة، وجلس بمحرابها، وبادر إلى هذه الحسنة واكتساب ثوابها. وحين رأى نعشه نهض له واقفا على قدميه، وأخذ يكفكف حفظا لناموس الملك دمع عينيه. وأمر الأمير عزّ الدين أيبك الأفرم الصالحيّ بأن يباشر مواراته / 33 أ / بنفسه، فبادر إلى امتثال أوامره، وأنزل على والده هذا والقرآن يتلى، والوعّاظ تتكلّم بأحسن ما يكتب ويملى.وأمر مولانا السلطان فأنزلت والدته بدار الملك الزاهر تجاه المدرسة العزيزية
(2) بخدمها وحشمها، وبالغ مولانا السلطان في رعاية ذممها، وأحسن لها التسلية، وقابل نداءها بالتلبية، ورتّب لها ما يليق بمثلها من الإقامات. وأحضرها بالتعظيم والتبجيل أيام من مات. خلّد الله ملكه ما أكثر خيره، وأجزل برّه، وأوسع صدره، وأوفى ندره، وأوضح بشره. هذه الصورة في أمر الملك السعيد
(3).
ذكر حديث الأمير شمس الدين سنقر الأشقرهذا الأمير شمس الدين سنقر الأشقر من أجلّ الأمراء الصالحين، وهو علائيّ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٠)
منسوب لعلاء الدين الساقي الصالحيّ، وهو الجامع / 33 ب / بينه وبين مولانا السلطان في الخوجداشية. وقد تقدّم صورة حاله مع الملك السعيد، وأنه سافر معه وعاد بغير إقطاع.ولمّا أفضت الأتابكية إلى مولانا السلطان لم يقدّم شيئا على مصلحته، ولا أعلى رتبة أحد قبل إعلاء رتبته، وفوّض إليه أمر النيابة بالشام المحروس، وخوّله نعمها الجسيمة، وأمتعه بغرر منتزهاتها الوسيمة. وأنفذ فيها أمره، وأعلى بنيابتها ذكره.ولمّا بلغه سلطنة مولانا السلطان حدّثته نفسه بما لم يتمّ، وحسر لا بل حسر لثام الحياء ذاهلا عمّا به يلمّ. واعتقد أنّ ملك الشام تمّ لغير ملك مصر وسلطانها، وأنّ الإنفراد به في إمكان قوّتها وقوّة إمكانها، فتسلطن ولقّب نفسه بالكامل
(1). وكان اتفاقه مع من غرّته العافية، وجرّته القافية، بالمسطبة الظاهرية بظاهر دمشق، فهناك حلف من حلف، وألّف ظنّا منه أنه الألفي وما كلّ من ألّف ألف.ثم ركب وهجم قلعة دمشق في عصبته وعصابته، وظن / 34 أ / أنه قد ربح بجسارته لا بل بخسارته. فلمّا ولّى عن المسطبة المذكورة ظنّا منه أنه قد تولّى، وأنّ الأمر قد تمّ له وأنّه به الأولى. ساق أحد مماليك الأمير ركن الدين بيبرس الشالق الجمدار
(2) الصالحيّ، وهو عزّ الدين أيبك الخاصّ، وكان من مماليك الخال محيي الدين بن عبد الظاهر ابتاعه المذكور منه صغيرا فنبل حتى عظم قدره، وشاع بالشجاعة ذكره.وحضر إلى قلعة الجبل المحروسة عصر اليوم الثالث من ركوبه من دمشق المحروسة، وأخبر الصاحب فتح الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان المكاتبات بما تمّ، وبما ألمّ من ألم.وحكى لمولانا السلطان في الوقت وأخبره فخلع على أيبك المذكور خلعة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦١)
نفيسة ووصله بمال جسيم. وشكر له حسن مناصحته بألفاظ أرق من النسيم. وثبت مولانا السلطان لهذه الصدمة، وأظهر فيها حركة في سكون وهمّة وأيّ همّة. ثم طلب الكتّاب، فحضرنا بين يديه، وأمر على لسان كاتب سرّه الصاحب فتح / 35 ب / الدين بن عبد الظاهر باستدعاء ورق الطير، وكان معي معدّا لمثل هذا المهمّ، محصّلا لوقوع مثل هذا الملمّ، فقلت: هو حاصل. فأملى على كاتب سرّه المذكور نسخة إلى سائر أمراء الشام ومقدّميها، ومفاردتها فأسرعت في تعليقها، وأعجلت القلم في توريقها.واتّفق أنّ مولانا السلطان قال للصاحب فخر الدين ابن لقمان، وكان من أكابر الكتّاب، وأجلّ الأصحاب. وله هجرة صالحيّة، ومكاتبة صاحبيّة. إلاّ أنّه كان قد خمل ذكره في هذا الزمان، وتقدّم عليه الصاحب فتح الدين بإصابة رأي السلطان، قال له: يا فخر الدين اكتبوا لكلّ الأمراء، فانتهز فرصة المشاكلة، وظنّ أنه ربّما قامت عن الفرض النافلة، فقال للسلطان: لعلّ مرسوم مولانا يبرز بحضور بعض كتّاب الجيش ليعرّفنا أسماء الأمراء ومنازلهم. فبدرته بإخراج دستوري وسكّتّه، لا بل بكّتّه، لا بل بكّيته، وفتحت الدستور وأوريته. ومولانا السلطان ينظر أمراء مصر والشام ميمنتها وميسرتها، فقال / 36 أ / له مولانا السلطان: إذا لم تعرف سل من يعرف. وشرعنا في الكتابة إلى كلّ بما مثاله؛ بعد الألقاب
(1):«إنّا قد بلغنا ما أنفق من وقته وساعته، وتولّت الملائكة الكرام الحفظة فضل إذاعته وإشاعته، من حديث سنقر الأشقر وتقفّزه، وتعاطيه وعدا لم يكن الله بمنجزه، وتسنّمه لذروة لا يستقرّ به قرارها، وتوثّبه على مملكة طال ما أجّجت ممّن سواه نارها، وتحقّقنا الصورة كما وقعت، والحالة كما توقّعت. وإنّ المجلس كان فيها مكرها لا بطل، وأنّه ما وسعه إلاّ الموافقة خوفا على نفسه وهو معذور، ومداراة للوقت ودخولا تحت القدر المقدور، وتيقّنا أنه معه صورة ومعنا معنّى، وأنه مصروف العنان إلى جهتنا تصريفا لا يثنى. كيف وما زلنا عليه بحسن المخالصة نثني ونثني. ونحن والله والله والله وتالله وتالله وتالله وبالله وبالله وبالله / 36 ب / لم نشكّ في ودّه، ولا نرتاب في صحّة عقد عهده. ولا غيّرنا عليه مغيّر، ولا أثّر في قلبنا غير ما يعهده مؤثّر؛، فيشرح صدره، ويروّج سرّه. ويعلم أنه عمّا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٢)
قريب يترك المشار إليه، عمّا توثّب عليه. ويحصل الغرض بمشيئة الله تعالى وقدرته، ويجرينا على المألوف من نصرته. فيعلم ذلك ويطيب نفسا، ويقرّ عينا. والسلام».وجهّزت الملطّفات أوّل
(1) بأوّل في الخفية صحبة قصّاد، ووصلت الأجوبة من كلّ بالحلف أنّما
(2) قاله مولانا السلطان من الغضب صحيح، وأنّه أوّل رأيه تبدوا
(3) لمولانا السلطان بادروا إليها، وكذا بالله كان.وكتب إلى الأمير شمس الدين سنقر الأشقر كتاب مثاله:«خلّد الله نعمة المقرّ الكريم الشمسي، ولا زال ممّاحيك عليه من الإنصاف يعرف الحقّ على نفسه، وبما اشتمل عليه من أتباعه يستعيذ من تزيين الشيطان الخروج عنه ومسّه. وبما ألفه / 37 أ / من اجتماع الشمل على الذّبّ عن حوزة الإسلام لا يخرج إلى وحشة تفريقه عن أنسه. وبما ينبغي لمثل علوّ قدره من اتباع وضوح منهج الحقّ لا يركن إلى كيسه، أصدرناها إليه متضمّنة ما لا يسع إلاّ التأمين عليه عاتبة بل غائبة حاضرة، وفي النيابة عن إقامة الحجّة عن الألسن الغائبة. راجعة به عمّا ارتكبه ممّا لا يدوم، مغلية عليه ما سامه من شطط كان الأليق بمثله ولمثله لا يسوم. وهو ما ظهر فيه من ادّعاء ملك جهة لا تستقلّ بنفسها بل لمدّعيها تستقلّ ولا تنهض بالدفع عن حوزتها بمن حوته، وهيهات وكم جهد المقلّ، وهل هي إلاّ ضميمة للمملكة المصرية وجندها، ودخيلة تحت ذيل مناصرتها، وكم لها من منّة في جيدها، ومنضوية إلى أبجادها، ومترامية إلى إسعافها وإسعادها. وما بالعهد من قدم، وكم مرّة أخذت بيدها عندما زلّت بها القدم. وكم سامها ما سمته فأغلت سومها. وكم رام ما / 37 ب / رمته فما لبث أن جاء تحت الذلّة وقد أسلم قومها. وإنك لتعلم ما نريد ومن نريد، وتعرف حقيقة ما قلناه من قريب وبعيد. وما زدت على أن فرّقت كلمة الإسلام، وأطمعت الأعداء لا بل أشمتّهم بتفريق ما كانوا عليه من الإلتآم. وجعلت لمن قبلك ذنوبا لم يجترحوها، وأوجبت عليهم مؤآخذات بأمور لم يقترحوها. على أنهم بما تحقّقناه برءاء منه لا محاله، غير مؤآخذين به بشهادة الله منّا إذ كانوا مغصوبين على ما رمت مناله. ثمّ ولو حاسبت
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٣)
نفسك لما ارتكبت هذه الخطّة، ولا حططت بها مروءتك هذه الخطّة. ولا قمت في وجه حقّنا ببطالك، ولا جازيت إحسانا النقد بمماطلك. وأنت تعلم كيف سافرت مع الملك السعيد وكيف عدت وكيف قربت من خمولك في أيامه وما بعدت، وما أجدى رأيك عليه وعليك، وما ساقته مناصرتك إليه وإليك. وأنّه كان أعلى رتبتك الحرمان / 38 أ / وأنجز الإحسان إليك وعد باللسان، فلم ألبث أن قلّدتك الشام، وقلّدت عنقك بالأيادي الجسام، وأجزلت لك النائب، وفارقتك على أنك النائب، فتطاولت إلى نقل اسمك، والخروج عن رسمك. وكأنّي بك تقول إنّا قد افترقنا نائبين (وتقاسمنا المملكة)
(1)، وما وجه الأولوية، وإنّ كلا الذّمّتين بما انتقلت إليه مليّه. وهو تحيّل لا شبهة في فساده، وتحيّل لا نكر لعناده، وأين (من) (2) وقع عليه الإجماع مصرا وشاما، وخطبه له أولو الحلّ والعقد نقضا وإبراما. وعهد إليه أمير المؤمنين ومدّ له كفّ مبايعته. وكلّ على دعوته أسرع مؤمّنين، وأفاض عليه شعاره العبّاسيّ فتبسّم به ثغر (كل)
(2) مملكه، وأتاه كتابه فتلقّاه باليمين. سالكا في القبول مسلكه. وهل السابق كاللاّحق بابتداعه، وهل المجمع عليه كالذي قنع من نفسه لنفسه بإجماعه. ولو كان ما تلبّس به لا بل لبّس واستغنى به، وكأنّه به وقد أفلس بولاية لولايتنا لكان أفضل / 38 ب / للمتقدّم قول ليس عن دعواه ثاني، وحسبنا في إراقة دمه، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني».هذا، وهي الخلافة المعظّمة، وإمرة المؤمنين المفخّمة، فكيف بفروعها المنحطّة عن قدرها، المندرجة تحت نهيها وأمرها. فخلّ عنك ما علّلت به (شره) (2) نفسك، وتدارك بيوم رجوعك أمسك. واركب في سرجك، واسلك أوضح نهجك، ودع الإسلام وشمله الملتئم، والكلمة وتفرّدها الملتزم، واغمد سيف الفتنة من حيث سللت، وحلّ من مكان النيابة حيث حللت. وامح دعوى الكمال، بتلقّيك الكامل بيد تنصّلك. واجلب القلوب النافرة عنك، بما ألّف من قديم حسن توصّلك. ولا تظنّ بأنّ لمن حولك حول ولا قوّة لمناصرتك. ولا أنّ لهم نيّة في معاصرتك. وإنّما معك الصورة ومعنا المعنى، ولك من البعيد الشخص ولنا من القريب الأدنى. وإن كابرت
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٤)
وبجمعك المفلول كاثرت، فسيأتيك / 39 أ / بدعوانا الخبر اليقين، ولتعلمنّ نبأه بعد حين. ولا تعتقد أنّا لا نقيل عثرتك، ولا نغفر زلّتك. فو الله متى اعتذرت قبلنا عذرك، وعرفنا لك من الخوجداشية قدرك. وأقبلنا عليك، وأحسنّا مع الإساءة إليك. وأويناك حيث تحبّ وتختار، وأريناك بالموافقة على ما تحبّ أن تتديّره لصيانة نفسك المصونة منّا إن رجعت لمن عقبى الدار. وهذا كتابنا ينطق علينا بالحقّ. وقولنا شاهد علينا بما عوّدناه من صدق. وكفى بالله شهيدا. والسلام».وسيّر إليه الكتاب، فما أجاب ولا أناب، ولا باشر التنصل بنفسه ولا استتاب. بل صمّم على الخطا، ومدّ إلى المقارعة الخطا
(1). فلمّا أيس من إذعانه، ورجوعه عن عدوانه، جهّزت إليه شرذمة من العساكر المنصورة، تقدّمها الأمير علم الدين سنجر الحلبي الكبير، وأكّد عليه مولانا السلطان في أن لا يجرّد سيفا حتى يعذر إليه، ولا يراق دم حتى يعرض الرجوع عليه.وكتب على يد الأمير علم الدين / 39 ب / أمان من مولانا السلطان له، وسيّر معه خاتمه ومنديله، ومن مضمون الأمان:«إنّا لا نؤآخذه بما اعتمده، ولا ننقم عليه ولا نضمر له سوءا في اليوم ولا في ما بعده. ولا نحلف فيما التزمناه وعده، وإنه إن حضر إلينا كان بمنزلته وأعلا
(2)، لا يخاف غيلة ولا خديعة ولا مكرا، وهو الأليق بنا في حقّه والأولى. وإن اختار قلعة يتدبّرها أجبنا اختياره، وبلّغناه أوطاره، هذا أماننا، وو الله والله والله، وتالله وتالله وتالله، وبالله وبالله وبالله إنّا لموفون له إن أجاب {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ}
(3).فأبا
(4) إلاّ السيف، وامتنع من قري ما لوفد عساكرنا من حقّ الضيف. وبرز وبارز، وركب في جيش مستعار، وارتكب لمحاربة إخوانه المسلمين عارا وأيّ عار. فحين طلع نجم صنجق مولانا السلطان الشريف كسفت شمسه، وخاب في اليوم أمسه. وهرعت الأمراء الشاميّون إلى صنجقنا فدخلت تحت ظلّه الممدود، وانتهت / 40 أ / إلى حدّ التزامها المحدود.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٥)
وأمّا الأمير شمس الدين سنقر الأشقر فإنّه كان قد أعدّ قلعة صهيون لهروبه، ورأى حدّه نفس مكتوبنا وما كان أسعده لو جرى نحت مكتوبه. ففرّ منهزما، وأخلّ بما كان به لمن تابعه من الشرط ملتزما
(1).ودخل الأمير علم الدين المشار إليه إلى دمشق فسدّ خللها، وأوضح سبلها، وأعاد حقّ مولانا السلطان منها إلى نصابه، وأعلن باسمه على منابرها وأنه الأولى به.واستقرّ سنقر الأشقر بصهيون، وصعب عليه بحصرها ما ظنّ أنه يهون.
ذكر ما اتفق للأمير شمس الدين سنقر الأشقر بعد ذلكولما خرج مولانا السلطان في السنة المذكورة للجهاد في أعداء الله التتار الذين كان أطمعهم الأمير شمس الدين سنقر الأشقر بخلفه، وحملهم على الحضور بعدم فكرته في عاقبة من / 40 ب / تركه من خلفه. وحلّ بدمشق بالعساكر الإسلامية التي أعدّها، وتجاوزت في الكثرة حدّها، وسلّت سيوفا أمضت النصرة المضمونة من الله حدّها. جرّد أمامه وقد قويت الأخبار أنّ القوم واصلون لا محاله، وتأكّدت بصحّة مكاتبات النصحاء وأنّ ما منهم إقاله. ووصلت مكاتبات نائب الرحبة أنهم حوصروا من القوم بجيش كبير. وأنهم في ضيق
(2) من القاصد أن يسير معهم عسير. فلم يلبث مولانا السلطان عند سماع هذا الخبر المقلق إلاّ أن خرج للوقت مطلقا لاعنّة خيل الله وحقّ له أن يطلق. وبدأ فجرّد إلى الرحبة طائفة كبيرة من العساكر المنصورة. وأمر فكتبت عنه - خلّد الله ملكه - إلى الأمير شرف الدين عيسى بن مهنّا بالمسير والمصير إلى جهة الرحبة. وكتبنا إلى الملك المسعود خضر ولد الملك الظاهر بإنفاذ من عنده بالكرك من العسكر الظاهري، وإلى عربها بني عقبة في أن يحضروا وإلى / 41 أ / الديار المصرية بإرسال من تأخّر بها من العساكر، وإستادارية الأمراء والعرب بأن يحضروا إلى سائر الجهات. ولم يتأخّر
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٦)
أحد عن فرض الله الجهاد، وحشر الناس وقد نادى لسان التناصر من كلّ واد بكل واد.وأعمل مولانا السلطان السير وقد بلغه أنّ القوم انتخبوا من الألف مائة، ومن المائة عشرة، وأنهم شتّوا بالأطاق
(1) - ومعنى هذه اللّفظة الجبل الأبلق - وهو خارج الدّربندات
(2) وتشتيتهم فيه علامة على قصد البلاد. فلم يزل - خلّد الله ملكه - يحثّ السّير بنيّة الغزاة الصادقة، ويطوي المراحل في كلّ غاربة وشارقة. والأخبار من جهة النصحاء تتأكّد، والقصّاد منه وإليه تتردّد، إلى أن حلّ ركابه حمص، فلمّا بلغ التتار المخذولون
(3) هذا الاهتمام، وتفويق هذه السهام، وإعلان هذه الأعلام، وقدوم مولانا السلطان في أحسن هيئات الإقدام، علموا أنهم لا قدرة لهم بمصادمة هذا / 41 ب / الجيش الجرّار، ولا لهم استعداد يقابل هذا العزم الكرّار. وحصل لهم من الرعب ما ثبّط عزمهم، وثبّج حزمهم، وكاد أن يبدّد نظمهم.وكان المقدّم لهذا الجيش الحاضر به منكوتمر بن هولاكو. وسبب حضوره أنّ أخاه أبغا ملك التتار الآن، والقائم بأسّته، والمتولّي أمر سياسته، وقد تقدّم إليه، وقد ألحّ (عليه)
(4) في طلب مملكة بأن يجمع الجيوش من أدنى بلادهم وأقصاها، فتتبّع العساكر من التتار والكرج والروم والأعجام واستقصاها. وأن تفتح البلاد الشامية ويستملكها، وأن يستقطع كلّ أرض يسلكها. وما هو إلاّ أن غرّته العافية، وخيّل له قرب الأجل موافاة ما غدت له منيّته موافية. هذا، وأحواله عندنا يوما بيوم لابل ساعة بساعة، والمكاتبون بإنفاذ القصّاد باذلون في إعلامنا جهد الاستطاعة.وعند ما تحقّق مولانا السلطان الخبر، بادر لاقتفاء الأثر، فبينا نحن كذلك / 42 أ / إذ ورد كتاب النائب بالرحبة، وبآخره ملطّفة قد ألحقت بعد ختم كتابه، متضمّنة أنّ التتار قد أحاطوا بالقلعة
(5) كما تقدّم.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٧)
ذكر ما انعقد عليه الرأي في هذه المنزلة ثم نقضكان مولانا السلطان قد عقد الرأي والمشور مع أمرائه في أن يرجع ويكون القتال بمرج الزنبقيّة ظاهر دمشق، وأنّ في ذلك مصالح، منها: القرب من دمشق وقلعتها لاحتمال عدم النصر - والعياذ بالله - ولا نكر، لأنّه قد جاء عن النبيّ صلى الله عليه وسلم «لا تتمنّوا لقاء العدوّ فإنّهم ينصرون كما تنصرون»
(1). واختلفت آراء الأمراء، فمنهم من أمّن على ذلك، ومنهم من قال: الرأي أن يقسّم الجيش قسمين، يتقدّم قسم، ويتأخّر قسم، فإذا خذل الأول أردفه الثاني، فقال - وهو الأمير علاء الدين طيبرس الوزيريّ -: ليس هذا برأي لأنّا إذا أخذنا حزمة نشّاب وسللناها سهما / 42 ب / سهما وكسرناه تكسّر الجميع. وإذا أخذنا الجملة وأردنا كسرها لم تنكسر، ولا نلتقي الكلّ إلاّ بالكلّ، هذا، والرأي على الرجوع مستمّر.وما أكمل مولانا السلطان كلامه مع قريبي الصدر فتح الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الإنشاء الشريف بأن يكتب إلى النائب بدمشق بما وقع عليه الرأي، وأن يخرج دهليزا
(2) وسوقيّة إلى مرج الزنبقيّة، حتى فرغت الكتاب كما أملاه مولانا السلطان. وعندما التفت الصدر فتح الدين إليّ بأن أكتب ناولته الكتاب مفروغا، وعندما ناولته وقدّمه لمولانا السلطان ليشمله خطّه الشريف عجب من سرعته، وأثنى على (علوّ)
(3) همّته، ولا أقول همّتي تضاؤلاّ عن علوّ رتبته. وسلّم الكتاب بعد ختمه للبريد. وأكّد مولانا السلطان على البريد في سرعة سيره، وانفصل بعد تقبيل الأرض. فأشار إلى الصدر فتح الدين بن عبد / 43 أ / الظاهر بأن أعوّق البريديّ، فامتنع عليّ، فرسّمت عليه بعض مماليكنا.وأمر مولانا السلطان بتقويض الدّهليز. وركب مولانا السلطان بهذه النّيّة، ولم يزل إلى أن وصل إلى مفرق الطرق ما بين حمص ودمشق، فاجتمع
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٨)
الأمراء والشيوخ من مقدّمي الحلقة الصالحيّة ورجعوا به عن ذلك الرأي في الرجوع، وصمّموا على قصد حمص، للمّ ما حصل لتلك البلاد عند الجفلة من الصّدوع.وأمر مولانا السلطان فكتب للأمير علم الدين سنجر الباشقردي الصالحيّ ما مثاله:«يا علم الدّين ما هو وقت دعوى الفروسية، وأن يغرّك من معك من العسكر الحلبي، فتحمل فيمن قبلك من التتار على كثرتهم، فتفسد الحرمة من غير بلوغ قصد، فيكون بينك وبين التتار مسافة يوم كامل، متأخّرا إلينا إلى أن نجتمع على أخذ هذا العدوّ المخذول».هذا نصّ (كلام)
(1) مولانا السلطان / 43 ب / وكتبت إليه به عنه، وعاد جوابه بالسمع والطاعة، وأنه لا خروج له عن السّنّة والجماعة.
ذكر ما اعتمده مولانا السلطان في أيام إقامته بحمصأقام مولانا السلطان بحمص خمسة عشر يوما، وفي كلّ يوم يركب هو ومشايخ الصالحيّة وأمراء الحلّ والعقد، ويصعد هو وهم فوق تلّ هناك، وهو الذي بنيت عليه قبّة النصر، ويعقد الرأي هنالك. وفي كل يوم تركب العساكر المنصورة بكمالها ملبسة، معتلقة رماحها، شاكية سلاحها، ويتكوزرون وهو ينظر إليهم تدريبا وتمرينا، وتهذيبا وتأديبا.
ذكر ما رآه مولانا السلطان أيضا في هذه المنزلة وما انعقد عليه الرأيقد تقدّم أمر من جرّد إلى الرحبة المحروسة من العساكر / 44 أ / والعربان. ولمّا صحّت الأخبار في كثرة هذا العدوّ وتنوّع أعدائه، وقوّة استعدائه، عقد المشور، واقتضى الرأي مداواة الأخطر، وحفظ الأكثر من العدوّ الأكبر. بأن يحضر من جرّد إلى الرحبة إلى حمص، وأن يكتب إلى نائبها بأن يمسك خيله ريثما يلتقي الجمعان، ويتناصف الصّفّان. فحضر من كان هنا لك إلى هنا، وتكفّل (بحفظ)
(2) من رحلوا عنه إلاّ هنا، فحضروا وقويت شوكة الإسلام بحضورهم، واعتقد العدوّ أنها نجدة فحاروا في أمورهم.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٦٩)
ذكر احتفال المكاتبين بحقيقة أحوال القومقد تقدّم حديث المكاتبين والمناصحين لله ولرسوله وللإسلام. ولمّا كان قبل ملتقى القوم ومولانا السلطان نازل بحمص، حضر قاصد (من)
(1) ديار بكر من جهة، كبير جليل سلك الجهة، / 44 ب / على يده ملطّف بعدد القوم وتفصيل جملتهم، وحصر عدّتهم، وأسماء مقدّمي تماناتهم
(2)، وأجناس تجنيسهم، وتلبيس شعارهم لرعاع رعيّتهم من العوام، وهي عادة تلبيس إبليسهم. وأخبر هذا القاصد أنه خاض القوم ميمنة وميسرة، وقلبا وجناحين، وأخبر أنهم في غاية الكثرة، وإنّما ساق منهم من عليه جنى الحين. وتضمّن الملطّف المذكور أنّ القوم مائة وعشرون ألف فارس
(3). وطابق هذا الخبر في العدّة ما كان أخبر به جلدر
(4) بهادر أمير أخور
(5) هولاكو الذي كان أمسك بعين تاب.
ذكر الصورة في إمساك جلدر بهادر المذكوركان منكوتمر أخو أبغا طاغية هذا الجيش عندما قرب من البلاد الشاميّة وجدها خالية من العساكر والرعايا، وتجفيلهم استجرارا له، وإنهاكا لقوّته، وبعدا لمسافة عوده عند كسرته، / 45 أ / صار يركب وينفرد عن جيشه في شرذمة يسيرة للصيد، وكم من رام أن يصطاد فاصطيد، وكانت أجناد عين تاب يركبون في كلّ يوم ويتخطّفون منفرد القوم، ويتداولون ذلك اليوم بعد اليوم، فيظفرون ويغنمون ويعودون. واتّفق أنهم ركبوا يوما وأبعدوا عن الحصن، فصادفوا منكوتمر المذكور
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٠)
في قليل من القوم، ومعه هذا «جلدر بهادر». وكان أبغا قد سيّره معه ليستضيء برأيه فيما يأتي ويذر، ولا يخرج عن إشارته وردا وصدر. لأنه من كبار قومه، وشيوخ قور لقاي هولاكو أبيه بزعمه. فحين رأى جلدر بهادر أجناد عين تاب قال لمنكوتمر: أنج بنفسك ورح أنت ومنّا ومنهم لأنك إن قابلتهم وقاتلتهم وانتصرت عليهم فلا فخر، وإن خذلت كان عارا، ففرّ منكوتمر، ووقف جلدر بهادر ومعه بعض من كان مع منكوتمر، وتجاملوا وتصادموا، فعيّن بعض أجناد عين تاب على وتر قوس جلدر بهادر بسيفه فقطعه، / 45 ب / وضربه آخر بدبّوس في رأسه فصرعه، وهرب من كان حوله، واشتغل أجناد عين تاب بالأهمّ من إمساك هذا الخصم الألدّ بما أبداه من صوله. وهم التتار لا حيلة لهم إلاّ النشّاب، ولا نفوذ لهم إلاّ ما يرسله ما لقسيّهم من قاب. لا يدرون ما المطاعنة بالرماح، ولا كيف يستقي بأشطانها ما للأجساد من أرواح. ولقد حمل بعضهم عليّ برمح ليس له سنان وطعنني عدّة طعنات بعد أن أثخنت بالجراح، فلم يؤثّر فيّ ذلك الطعان.ثمّ إنّ النائب بعين تاب عندما اقتنص جلدر بهادر سرّح الطائر الميمون بالبطائق، بطليعة هذا النصر العزيز، وأماير هذا التأييد الذي أبرزه الله (أعظم)
(1) دليلا
(2) عليه قبل التبريز. وللوقت كتبت جواب البطائق حسب الأوامر الشريفة السلطانية بالاحتفاظ بالمذكور، وجهّز تحتها الأمير عزّ الدين أبو شامة الشهابي الحاجب على خيل البريد، وعلى يده مثال / 46 أ / شريف بتسليمه له في القيد إن كان فيما للحياة من قيد، وأن يجهّز الجماعة الذين رموه إلى الأبواب العالية. فسلّم له، ووصل إلى دمشق المحروسة ومولانا السلطان بميدان القصر الأبلق يطارد الكره، ولا أقول يلعب، ويتمّرن على المدافعة وما زال في مثل ذلك يدأب. وهو رجل تامّ الخلقة، ضخم الجثّة، عريض الأكتاف، صغير الرأس. فاستؤذن مولانا السلطان عليه وهو منجمل في المطاردة، فوقف واستوقف، وألقى عصا جوكانه
(3) التي كانت لكرة مطاردته تتلقّف. وأحضر جلدر بهادر المذكور متوكّئا على من أحضره من ثقل قيده، ورأسه معصوبة من الضّربة التي صعّرت خدّيه في التراب،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧١)
وأرته من شدّة وقعتها العجب العجاب، وأمر بتقبيل الأرض فأبى من حمقه، ونهي فصمّم إياسا ممّا بقي من رمقه. وكان كثير الضحك، فعمد إليه الأمير سيف الدين بكتمر السلاح دار فألقى برأسه إلى الأرض، وأقامه من سجوده / 46 ب / لتقبيل يد مولانا السلطان ليحصل على السّنّة والفرض. فقبّلها مرارا، ورأى ما هاله من حسن هيئة
(1) مولانا السلطان وهيبته وجميل صورته. وعلم أنّ ذا الحقّ لا يمارى.ثم أمر مولانا السلطان بانصرافه إلى قلعة دمشق المحروسة وإنزاله في برج من أبراجها، وأن تحمل له الفرش والحكماء ويداوى، وأن يقرّر له من الإقامة كفايته وزيادة. وأحسن له - أحسن الله إليه - العادة في العيادة.ولمّا حضر مولانا السلطان إلى القلعة من الميدان استحضره واستخبره، فأخبر بمثل ما تضمّنه الملطّف الواصل من ديار بكر من العدّة والعدّة.وأملى عليّ قريبي الصدر فتح الدين صاحب ديوان الإنشاء الشريف مقدّمي القوم، حتى كان إملاؤه وملطّف ديار بكر لم يختلفا في مدّه.ولمّا عزم مولانا السلطان على التوجّه للقاء القوم جهّز المذكور إلى ديار مصر. ولمّا عاد بعد نصره إلى مقرّ ملكه أحسن إليه، وأفاض / 47 أ / بملابس النعماء عليه. وأجرى رزقه، ووفّاه من الصدق في الأخيار حقّه. وأطلقه من الأسار، وصيّره بعد العبوديّة من الأحرار. إلى أن مات في خدمته، وأدركه ما فاته من الموت عند صرعته.
ذكر الركوب للقاء العدوّ المخذولولما كانت ليلة الخميس المسفر صباحها عن اليوم المبارك الرابع عشر من شهر رجب الفرد سنة ثمانين وستماية، بات مولانا السلطان والعساكر المنصورة على ظهر قوّضت الخيام، وتهيّئات القسيّ لاعتقال عوامل السهام. وتلمّظت
(2) السيوف في الأغماد حنقا، وشكت الرماح ببعدها عن أسنّتها بطول ليل انتظارها أرقا. وزرّرت الجواشن أطواقها على اسم التحصين، وحمى الحديد فظنّ في ظلامها أنه ومضان برق أو شعاع شمس بما أبداه صقالها من تحسين. وأسفر نجّاب
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٢)
صبحها / 47 ب / وعلى يده مخلّق
(1) تملأ الدنيا بشائره، وأشرقت شمس يومها وقد جاء نصر الله والفتح الميمون طائره، فترتّبت الجيوش الإسلامية ميمنة وميسرة، وانضمّت جناحين لا تسأل في الإقدام نظرة إلى ميسرة. ونشرت الأعلام المحمّديّة، وأظلّت الراية السوداء العباسية. وبايع مولانا السلطان الله ورسوله، ورفع يديه مبتهلا بأن يبلّغه من نصر الدين المحمّدي سوله. ووقف وما في الموت شكّ لواقف، وأقدم من مماليكه في جمع متكاثف. وارتفعت الأصوات بتلاوة القرآن، واجتمع حول جواد مولانا السلطان من الفقراء والمشايخ الصلحاء الحاضرين من مصر وبغداد والبطايح والعراقين والشام جمع كبير مشاة. وتقدّمت الجاليشيّة، وأقبل القوم فغصّ الفضاء بكثرة جمعهم، وضاق وسعا عن وسعهم وارتفع عجاجهم، وهال ثجاجهم، وأمطرت غمامتهم السوداء مطر السّوء من سهامهم. وخطت وما / 48 أ / تخطّت مرسلات نبل أقلامهم. ودارت سواقي عجل النيل، إلاّ أنها قرنت بالخطاء (من الخطأ)
(2) لا الصواب، وجاءت حور عين معاينتهم فدخلت على المستشهد بها من كلّ باب. وأخذ مولانا السلطان في تثبيت عساكره، واستجرار القوم من غير رهج وثوقا بالله ناصره.ثم إنّ التتار المخذولين صاروا كرديسا
(3) واحدا بعد الترتيب، وحملوا على الميسرة الإسلامية حملة رجل واحد فتراجعوا عنها كيما تخسر وثبتهم وتخيب.وعندما بلغ مولانا السلطان خبر الميسرة وتأخّرها، وتحيّرها وتتابعها، وأنّ التتار قد صاروا خلف صناجقه المنصورة أمر بلفّها، وتبطيل الكوسات
(4) وكفّ كفّها.ثم لم يزل مولانا السلطان على من بقي من القوم إلى أن هزمهم بإذن الله وقوّته، وشتّت شملهم بعظيم سطوته
(5).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٣)
واتّفق لمنكوتمر مقدّم هذا الجيش أمر عجيب.
ذكر ما اتفق لمنكوتمر في هذا اليوم/ 48 ب / كان الملك المنصور صاحب حماة قد أهدى للمقرّ الحسامي طرنطاي نائب السلطنة المعظّمة فرسا جيّدا، قيل إنّ ثمنه خمسة عشر ألف درهم. وكان الأمير حسام الدين قد توغّل في المحاربة، فجرح فرسه، فطلب الفرس المهدى إليه، فلمّا أقبل ليركبه ساب من يد أمير أخوره، ولم يزل إلى أن وقف قدّام منكوتمر، فاستبشر به، وانثنى ليركبه. وكان منكوتمر هذا معؤجّ الرّقبة، أصور
(1) خلقه، فحين انثنى ليركب جاءته نشّابة في عوجة عنقه. فأخذها وهرب على تلك الفرس. فكانت له نعشا أدناه من مصرعه. ورجعت به ولكن لا تسل كيف مرجعه، وخذل القوم بخذلانه، ولم يمت حتى أكل ما نقل لسانه، من شدّة الألم بأسنانه
(2).
ذكر ما اتفق عند مواجهة القوملما ركب مولانا السلطان للملتقى وقعت البطاقة / 49 أ / من حصن الأكراد على جناح الطائر، مضمونها أنه قد وصل إليه الخبر من جوّا طرابلس الشام أنّ التتار المخذولين سيّروا جمعا كبيرا منهم إلى طرابلس ليخرجوا منه ويكونوا من وراء العساكر المنصورة عند مواجهتهم القوم باللقاء. ولما قرأها قريب المملوك
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٤)
الصدر فتح الدين المذكور على مولانا السلطان أحضر أمراء المشور، وقرئت عليهم، فلم يلووا على ذلك، وقالوا: نحن إذا لقينا القوم ودارت بنا رحى الحرب الزّبون لم يبق يعرف لنا إقبال من إدبار.وأمر مولانا السلطان بتسريح الطائر بجوابها، مضمونه أن تثبت ولا تخرج من القلعة أنت والبحريّة
(1) المجرّدون بها إن مرّوا به ويدعهم. غير أنه يسارع بتسريح الطائر مخبرا بمرورهم عليه لا غير، ويدعنا ولطف الله وإيّاهم. فلم يكن بأسرع من أن عادت الطيّر بأنّ جماعة خرجوا من الحصن بشعار التتار من السراقوجات
(2) وغيرها. / 49 ب / وأنّ الخبر الصحيح ورد عليه من مكاتبي طرابلس النّصحاء أنّ الذين خرجوا ليسو
(3) تتارا بل فرنجا أرادوا التشويش والإبهام والإيهام. وأنهم لم يجسروا أن يبعدوا عن باب طرابلس. بل حيّلوا وتحيّلوا
(4).ففهم مولانا السلطان الصورة، وهو آخذ في شأنه من جهاد القوم، مكبّ على حملاته التي لم ير في أنف وسالف ما لها من يوم.ولما فرّ القوم لا يلوي أولهم على آخرهم، وانهزموا بين يديه كلمى قد أثّرت الجراحات في بواطنهم وظواهرهم، وعاد مولانا السلطان إلى منزلته وقد ظفر بيوم نصره الموعود المنزل من السماء بمحكم آيته. فبينما هو كذلك إذ عاد من كان من التتار قد ساق خلف الميسرة عندما خاتلتهم بالانحياز، واستجرّتهم لتريهم صدق الكرّة التي جعلها الله للمسلمين عليهم الحقيقة من المجاز. وكان هؤلاء القوم من التتار عشرة آلاف فارس أو يزيدون. وللوقت ركب مولانا السلطان في شرذمة يسيرة / 50 أ / من مماليكه. ولم يكن عند ركوبه من هو من الأمراء واقف بين يديه، إلاّ الأمير سابق الدين بوزبا الساقي الظاهري، وعلم الدين زريق الجولاني
(5). وللوقت أمر مولانا السلطان فدقّت الكوسات، ونشرت الرايات، وأتت العساكر عند سماعها مسرعين، وعند إعلان بوقاتها باستدعائهم لإتمام إهلاك عدوّ الله سامعين مطيعين.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٥)
وعندما اجتمعت العساكر تحت الصناجق المنصورة، وغدت التتار بين مولانا السلطان وبين إعدام بقيّتهم محصورة دهشوا لما نابهم من هذه الحيرة، وعلموا أنهم لا خلاص لهم وقد أحاط بهم مولانا السلطان ضرره وضيره، ولّوا الأدبار، وفرّوا ولكن لم ينفعهم الفرار، لأنّ مولانا السلطان - خلّد الله ملكه - حدّ لهم فجدلهم، وعاج لهم فعاجلهم، وساق لهم فما صاقلهم، وغسل بماء السيف خبثهم. فطهّر منهم العباد والبلاد / 50 ب / وساق أرواحهم الكافرة ولا غير الخزّي واللعنة زاد.وكانت هذه الطائفة التي أخّرها عمّن قتل من قومها ما فرغ ربّك منه من ساعة ذلك الأجل، وأمهلها ولم يهملها إلاّ ريثما قضته في أكدر عيش من الخوف والوجل. قد نزلوا السوق خلف الميسرة الإسلامية إلى المحلّ الذي عزمت الميسرة على الكرّة عليهم منها، واشتغلوا بكسب حمالة المسلمين واغتنام كسر سفرهم. وحملتهم نهمة الجوع على سوء عاقبة سفرهم، إلى رجب من صفرهم. وأطمعهم ما بلغهم من كثرة مال مولانا السلطان، وما صحبه من الخزائن التي ملئت بما يملأ العين من العين، وما الخبر كالعيان.
ذكر غريبة اتفقت عند المصاففةلم يشعر مولانا السلطان والقسيّ من الجهتين متراسلة / 51 أ / برسل الموت من سهامها، والسيوف حاسرة بتجرّدها من الأغماد مدار لثامها. والعوامل من القبيلتين على الاندفاق في الصدور عامله، والصفوف حوامل وكم ولدت من عجيب حقود، هي على طلب التتار حامله، إلاّ وقد حضر بعض أجناد الحلقة، ومعه نشّابه فيها بطاقة مربوطة فحلّ رباطها، وشكر عن أداء نصحها جهادها ورباطها.وحين فضّ مولانا السلطان ختامها، وحسر لثامها، تقدّم الصدر فتح الدين صاحب الديوان فقراها، وأحسّ بحسّ الأداء قراها، ومضمونها:«يا سلطان الإسلام، قد بلغ التتار، أنّ بين يديك خزانة يقال لها خزانة دينار، على ماية بغل مايتا صندوق، في كل صندوق خمسة آلاف دينار عينا، وقد عيّنوا عليها، وعرفوا جهتها، فانصبّوا إليها، فخذ حذرك، والسلام».فشكر مولانا السلطان معار جناح هذا السهم المسرّح، / 51 ب / وأثنى على
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٦)
مرسله ثناء من كنّا
(1) وصرّح. وودّ لو عرفه ليجزيه عن هذه الحسنة عشر أمثالها، ويعامل نصيحته الإسلامية بما يقضي بإحلالها أعلا
(2) محالّ إجلالها.وتقدّم أمر مولانا السلطان إلى خزانة دينار ففرّغت، وأديرت أكياسها على خواصّ الأمراء مماليكه ولا أقول أكواسها، وجزم مولانا السلطان فيما من هذا الخبر عنّ، وجزم والجزم سوء الظنّ. وتقدّم مرسومه الشريف فكتبنا أسماء من تسلّم هذا المال، وأحسن الله تعالى بسعادة مولانا السلطان فيه وفي من تسلّمه العقبى والمآل.
ذكر من جهّزه مولانا السلطان في أثر من لعلّه من التتار انهزم.ولما فرغ مولانا السلطان من قتالهم، وبلغ الغرض من إدبارهم باستقبالهم، تقدّم أمره إلى المجلس العالي الأمير بدر الدين بيليك / 52 أ / الأيدمري الصالحي بأن يسوق في جماعة من العساكر المنصورة في أثر من لعلّه انهزم منهم، وأن لا ينفصل إلاّ بعد تطهير الأرض عنهم.ولم يزل الأمير بدر الدين إلى أن وصل إلى مقصبة على نهر، فبلغه أنهم أكمنوا في المقصبة مستقتلين، وأنّ كلاّ منهم فرّغ تركاشه
(3) وجثا على ركبتيه متقرّبين ومبعدين.وكان من المجرّدين صحبة المذكور جماعة من المماليك السلطانية الزّرّاقين
(4). فإنّ مولانا السلطان، خلّد الله ملكه، كان قد علّم جماعة من مماليكه إلى أن أجادوا، فأمرهم الأمير بدر الدين برمي قوارير النفط فمنهم من احترق. ومنهم من استجار من حرّ النار بما لبرد الماء من الغرق. وعاد الأمير بدر الدين. وأقام مولانا السلطان بحمص مكان الوقعة إلى أن جهّزت البشائر بكتبها، وسارت أنباء هذه النصرة في شرق البلاد وغربها.وبلغ مولانا السلطان أنّ أهل دمشق قد قلقوا عندما وصل إليهم بعض الأمراء
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٧)
/ 52 ب / الفارّين بين يدي الميسرة المنحازة ريثما كرّت، فكانت لها الكرّة وعادت فحمدت عاقبة العود بما نال (عين)
(1) أعيانها من القرّة. فأكّد مولانا السلطان على الصدر فتح الدين في سرعة تجهيز طير البطائق ولا أسرع من الطير، وحثّ على أن يحثّ البريد تحتها السير. فأسرع الصدر فتح الدين إلى أن صار يسرّح الطير والبطائق مخلّقة بالزعفران من غير كتابه، ويضمّخ الطير فيأتي بأدلّ دلائل النصر عند داعي طايره المقابل بالإجابة.وكنت قد أنشأت قبل الركوب للمصافّ ما يكتب به في هذه البشرى تفاؤلا بيمنها، وتبرّكا بحسن طنّها. وهي:
ما يكتب به بعد الألقاب«نوضح لعلمه أنّا لمّا ركبنا على إسم الله بنيّة الغزو والجهاد، وفارقنا الأهل والوطن (لا نلوي)
(2) على العود، وتوقا لحسن الجزاء يوم المعاد. / 53 أ / ولم نزل نطوي المراحل (مستنجزين) (2) ليوم النصر الموعود مجدّين لشهادة وقته المشهود. ونحن واثقون من الله بالنصر والظفر. متحقّقون أن سيبلغ أدنى الرعيّة وأقصاها من نصرنا خير خبر. وما من منزلة إلاّ ونجد مع ترادف أخبار القوم وقوّتها في نفوسها انبعاثا وانشراحا، ولا أدلجنا في مهمه إلاّ ورأينا مساءه بانبساط خاطرنا صباحا، وعندما حللنا بحمص أخذنا في الأهبة بالحزم، وحدّدنا ما لم يرثّ من العزم. وأدّنّا في الناس بالجهاد فأتوا من كلّ فجّ عميق، وأعلنّا بكلمة التوحيد فتتابعت خيل الله يقفو منهم الفريق الفريق. وجاء نصر الله والفتح، واقتدح زناد سيوف الله فأنار الوجود بذلك الاقتداح، بما لمشهور ما في الأعداء من قدح. وبلغنا عن القوم وبلغهم عنّا، وأقبلوا علينا صورة إلاّ أنّا أقبلنا عليهم (صورة) (2) ومعنى.ولما كان / 53 ب / يوم الخميس أقبل القوم وأقبلنا، إلاّ أنهم استدبروا من أمرهم ما استقبلنا، وشاهدوا من تنوّع قتالنا ما لم يكن لهم به يدان، ودانوا ودنّا إلاّ أنّا نصرنا بأشرف من به يدان، ورأينا جمعهم الملفّق فكانوا كالمثل المضروب بالذباب. الكثرة والتتان. ولم نلبث أن صدقناهم الحملة، فأتى كلّ مفرد من
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٨)
جيوشنا على الجملة منهم فالجملة. فأخذوا في المخاتلة، ونحن نجدّ في المقاتلة. وعمدوا إلى المخادعة، ونحن لا نفتر في المقارعة، وجروا على عادتهم في تولّيهم الإدبار، أي أنهم انكسروا، وظنّوا أنه تجلب لهم ريح خديعة خسروا. وكانت عدّة القوم ماية ألف أو يزيدون، وجاءوا في أجناس محبّشة من تتار وفرنج وأرمن وأعجام وكرج من كل حدب ينسلون. وحمي الوطيس، وتنوّع فيهم القتل ما بين / 54 أ / جريح وكسير وفطيس. وجدّ النضال، وقرعت النصال النصال، وطلبت الأوتار الأوتار. وغنّت السيوف الإسلامية بعرس النصر ولا غيّر رؤس أعداء الله التتار (النثار)
(1). ولم يكن إلاّ كلمح البصر أو هو أقرب، أو جلسة خطيب ومن ألسن الخرصان
(2) على منابر العوامل أخطب. حتى محيت آثارهم، وهتكت عن أرواحهم من الأجساد أستارهم. وحيل بينهم وبين ما يشتهون، وظلموا أنفسهم بالتجاسر على بلاد الله (ولسان)
(3) النصر يتلو
(4) {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}
(5). ولم يبق العزم الإسلامي منهم فاتك
(6)، ولا من يقول لهمّتنا المؤيّدة: فاتك. وكانوا قد حملوا على الميسرة بجملتهم فما حمدوا عاقبة حملتهم، فكرّت عليهم أيّما كرّه، وأخذتهم وقد وثقوا بانحياز المسلمين عنهم على غرّه. وكتابنا هذا وقد أيّد الله الإسلام ونصره، وأظفره بأعدائه وأقدره، وجنود الله قد شفوا صدور السيوف من ظهور الملحدين، وعونه / 54 ب / قد أيّدهم فأصبحوا على عدوّهم ظاهرين. فليأخذ حظّه من هذه البشرى بهذه النوبة التي ما سطر مثلها من النوب. وهذه النصرة التي وهبها الله فله الحمد فيما منها وهب. وليتقدّم بضرب البشائر، والتحدّث بنعمتها في كل مقيم وسائر. والله تعالى الموفّق بكرمه».
[عودة السلطان المنصور إلى القاهرة]وعاد مولانا السلطان إلى دمشق وقد زخرفت بالأمتعة الثمينة، وزيّنت فكان
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٧٩)
يوم دخوله إليها في الحقيقة يوم الزينة. وأقام بها ريثما استجمّ، ورحل قاصدا كرسيّ مملكته القاهرة وقد قدّر فقهّر، وقهر
(1) فقدّر. ودخلها وقد هيّئت
(2) بدخوله، وزيّنت أتمّ زينة سرورا بحلوله. وقد حلّيت أخطاطها من ثمين الجواهر بأشرف الحلى، وملي من نفائس الأقمشة والأمتعة الملا. وحين حلّ بقلعة الجبل أفاض ملابس الخلع على من كان في خدمته من الأمراء والكتّاب، وأثاب كلاّ / 55 أ / أحسن ما يثاب
(3).
[ظهور أمر التتار اعتبارا من سنة 615 هـ]وانقضت هذه الغزوة على أحسن الصّور، وتكفّل الله تعالى أعانها بألطافه في الورد والصدر. وهي غزوة ما اتّفق مثلها في الإسلام، ولا جرت حتى ولا في الأوهام. فإنّ هذا العدوّ كان ظهور أمره في سنة خمس عشرة وستماية، وقصد العراق والعجم فأبادهم، وخرّب ديارهم، وعفّى آثارهم. وقصد بغداد وفيه جيش لا يردّ يد لامس بقتال، ولا يعرف ما للحرب من أوجال انقضاء الآجال. وهو اسم بلا جسم، وداء بلا حسم. وجمع بلا كثرة، وكثرة بلا جمع، وقوم لا يعرفون لأوامر الجهاد طاعة ولا سمع
(4). وممّا يسطع به عليهم أنه قيل لأحدهم: لم لا حملت على خصمك؟ فقال: القنطارية بيدي اليمنى، والطارقة بيدي اليسرى، واللكازات في رجلي كيف أعمل به أكضمه
(5)؟ولما قصدوا حلب ودمشق كان الملك الناصر بن العزيز
(6) مشغولا بملاذّه
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٠)
عن الفكرة / 55 ب / في طارقهم، منهمكا على مأكله ومشربه ومتنزّهاته، مشغولا بمجلس خواصّه في الحسن ومطابقهم. على أنّ هولاكو كتب إليه مهوّلا عليه فيما حكى لي الصدر تاج الدين أحمد بن سعيد المشهور بابن الأثير كاتب درجه، وكان رفيقي بديوان الإنشاء بمصر، أنّ هولاكو كتب إليه: «وقد حضرنا إليك في جيوش لو نزلت على الجبال لنسفتها، أو وردت البحار لنزفتها، وهذه القرينتان فيهما من بلاغة الإبلاغ (وإبلاغ)
(1) البلاغة ما لا عليه مزيد».ثمّ، والوقعة التي كانت على عين جالوت
(2) مع الملك المظفّر قطز مملوك الملك المعزّ مع أبغا نوين، كانوا تمانا واحدا. والتمان عشرة آلاف فارس.
[مقتل المظفّر قطز]وكان الملك المظفّر قد خرج بالعسكر المصري والشام والجافل إليه، والشهارزة، والأكراد، وسائر العربان والعشير. وياليته عندما بها نجح
(3)، وعندما وازن نفسه معجبا بها جاء الحقّ لكنه نقص وما رجح، فإنه قتل / 56 أ / بمنزله قصير الصالحية سنة سبع
(4) وخمسين وستماية، عند عوده.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨١)
[سلطنة الظاهر بيبرس]وفيها
(1) تسلطن الملك الظاهر وتلقّب بالملك القاهر، ثم رجع عنها إلى الملك الظاهر
(2).
[وقائع الظاهر بيبرس]ووقعة الملك الظاهر على كينوك
(3)، وهي وقعة أبلستين
(4)، كانوا خمسة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٢)
آلاف فارس، وهي نوبة الروم
(1)، ودخول الملك الظاهر إليها، وتغرّره بالتجاسر عليها.ولم يقدم أحد من الأمراء ولا الملك الظاهر على خوض الفرات إلى التتار إلاّ مولانا السلطان وتابعه الناس أول
(2) فأوّل، وكان عليه في الاقتداء بالتجاسر المعوّل.هذه وقعات التتار مع المسلمين، وأين وأين، ولا أثر بعد عين. وأين العشرات من المئين
(3) والألوف، وأين مواطن الأمن من الموطن المخوف. وأين الذّرّة من القنطار، وأين ارتكاب الحذر من ارتكاب ذوي الأخطار، لم يسمع بمثل هذا الجيش الذي عالجه مولانا السلطان وعاجله، وناجزه وما أجّله. / 56 ب / وكاثره وما كابره، وساوره وما شاوره.
[التهنئة بنصرة السلطان]وفي هذه النصرة يقول الصدر فتح الدين بن عبد الظاهر مادحا لمولانا السلطان ومهنّئا له بهذه النصرة:الله أعطاك لا زيد ولا عمرو
… هذا العطاء وهذا الفتح والنصرهذا المقام الذي لو لم تحلّ به
… لم يبق - والله - لا شام ولا مصرمن ذا الذي كان يلقى العدوّ كذا
… أو يدّرع لأمة ما لامها الصبريا أيها الملك المنصور قد كسرت
… جنودك المغل كسرا ما له جبرواستأصلوا شأفة الأعداء وانتصروا
… لمّا ثبتّ وزال الخوف والذّعر
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٣)
يا عزمة ما رأى الراؤن مشبهها
… ووقعة سار في الدنيا لها ذكرلمّا بغى جيش «أبغا» في تجاسره
… ولم يمدّك إلاّ القنا جسروأجمع المغل والتكفور واتفقوا
… مع الفرنج ومن أردى به (الكفر)
(1)جاءت ثمانون ألفا من بعوثهم
… لأرض حمص فكان البعث والنشروافا
(2) الخميسان في يوم الخميس ضحى
… وامتدّت الحرب حتّى أذّن العصر/ 57 أ / والسيف يركع والأعلام رافعة
… والرؤس تسجد لا عجب ولا كبروالخيل لا تغتدي إلاّ على جثث
… والسهل من أرؤس القتلى به وعروالبيض تغمد في الأجفان من مهج
… والسمر ناهيك يا ما تفعل السمرفجاء في رجب عيدان من عجب
… للسيف والرمح هذا الفطر والنحرفكان أسلمهم من أسلموه لأن
… يقوده القيد أو يسري به الأسروراح فارسهم في إثر راجلهم
… تنتابه الوحش أو ينبو به القفرفما رعى منهم راع رعيّته
… إلاّ ارعوى لهم من روعة فكروكان يوم الخميس النصف من رجب
… عام الثمانين هذا الفتح والنصروعاد سلطاننا المنصور منتصرا
… والحمد لله تمّ الحمد والشكروقلت مادحا له ومهنّئا بهذه النصرة إلاّ أنها صدرت عن قلب جريح بألم جسمي الجريح:نجحت مساعي سيفك البتّار
… بالحدّ في دم أرمن وتتار/ 57 ب / وخطا إلى الخطاء
(3) الذين تجاسروا
… فأصارهم في ذلّة وصغاررام الأعاجم ردّه بتناصر
… فبدا بقتل النجدة الأنصارعفّيت إذ عفّيت عن آمالهم
… بالعزم ما لهم من الآثاروردوا فأوردهم حسامك
… منهل الإضرام والإضراء والإضراروقصدتهم بعوامل من شأنها
… بالقصف قصف مؤجّل الأعماروأسلت بحرا من حديد سلا
… حك المردي العداة بقوّة التيّار
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٤)
ومن العجائب قدح نار زناده
… أسمعتم ما يكون بنارجاءوا لأخذ الثأر يا ملك الورى
… فتلوت ثارا جاولوه بثارهم يمّموك بقضّهم وقضيضهم
… كيما ينالوا غاية الأوطارفحبيتهم آثار من أفقدته
… فاستبدلوا الأوطار بالأوتارقد جرّ أبغا للتلاف جيوشه
… إذ قاسها بالعسكر الجرّارما شكّ في إهلاكهم بتجارب
… لكنّما الإضرار بالإصرارولكم إليه أعذرت عزماته
… وإزالة الإعذار بالأعذار/ 58 أ / وافوا ذمارك ضلّة من رأيهم
… فقرنت طيف غرورهم بدماروأتوا لحمص مقبلين بهمّة
… إقبالها في غاية الإدبارما هال إكثار لديك وقد أتوا
… في صورة الإكبار والإكثارأرشفتهم كأس المنون فأمعنوا
… جهلا ولم يلووا على الإسارخادعتهم بتحيّز فتراسلوا
… واستأنسوا من بعد طول نفاروحملت فيهم (حملة)
(1) علويّة
… لم تبق في الآثار من ديّار«أبغا» تأدّب لا تلمّ بمثلها
… وحذار ممّا قد جنيت حذارواقنع ولا تطمع فلست بطامع
… في زور ملك في بديل معاريا هل ترى نجّى الفرار مخبّرا
… وأتى إليك بأسوأ الأخباروأظنّه لم ينج إذ عمّ البلا
… جمعا جمعتهم من الأمصارأبقيت يا مخذول للمنصور ما
… قد صار جلّ مآثر السّمّارأمّت جيوشك والهلاك يقول:
… يا أطلاب «هولاكو» بدار بدارأو ما قلاون المبيد جموعهم
… بتواتر الإيراد والإصدار/ 58 ب / من سالف أبدى الزمان وآنف
… بتعاضد من عزمه الكراركم وقعة بالرأي منه وحرمة
… دارت دوائرها على الكفّارعزّت مناقبك التي أوتيتها
… عن أن توفيها ذوو الأشعاروتضاءلت لعظيم قدر مديحها
… نظّامه يا عالي المقدارتعس امروء وافى يحاول
… عزمك الخطار بالخطار للأخطار
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٥)
لم يجر في طرس كما أثرته
… قلم ولم يمرو على أفكاركلاّ ولا سير الملوك تضمّنت
… مثلا لها في سالف الأعصارما جاء قبلك قطّ جيش مثله
… ولقد سمى
(1) بالكثر عن أنظارفليهننا الأمن المنيم بمحقهم
… عن آخر بحسامك الجزّارلا زلت منصور اللّواء مظفّرا
… في قوّة أبدا وفي استظهارانقضى خبر هذه الوقعة مفصّلا ومفرّعا ومؤصّلا. وقد أفردت لها جزءا مستقلاّ برسم الخزانة العالية المولويّة السلطانية، عمّرها الله تعالى بدوام ملكه. /
59 أ / ذكر ما انفصل عليه أمر الأمير شمس الدين سنقر الأشقربعد انفصاله من وقعة حمص المذكورةولمّا قويت أخبار التتار وتأكّدت، وتجمّعت وتألّبت، طمعا فيما بلغهم من أمر الأمير شمس الدين سنقر المذكور. وبلغ مولانا السلطان أنّ حضورهم إنما كان باستدعائه، وقصدهم البلاد كان استنصارا لهم لكشف بلائه. ورسم فكتبنا إليه ننكر عليه سوء هذه الخاتمة، ونوبّخه بهذه الفعلة التي بلغت بما يجب لملتّها من اللائمة. التي هي لمن يدّعي الإسلام غير ملائمة. وقلنا وقلنا وواجهنا بالمراسيم الشريفة وما استقبلنا، فجاء كتابه وهو يحلف بالله إنّ هذا لم يتمّ منه، ولا صدر عنه، ومعاذ الله أن يبيع آخرته بدنياه، وأن يمدّ لغير مبايعة الإسلام يمناه.وحين قرئ على مولانا السلطان كتابه، أمر فكتب جوابه. إنه إن كان الأمر كما زعم فليقدّم / 59 ب / خيرة الله ويحضر لتنتظم في سلك الحامدين، ويتّحد جيش الموحّدين. وتبعد الظنّ عمّا قيل إن حقّا وإن كذب، وتخيّب آمال الملحدين بما يتعيّن من اتفاق الكلمة ويجب. وجهّز إليه فعاد جوابه بتلبية مناديه، وأنه سيستدرك الأمر من مباديه.وكان قد نفّر إليه الأمير سيف الدين أيتمش
(2) السّعدي الناصري.
ذكر سبب تقصير الأمير سيف الدين أيتمش المذكوركان سيف الدين كوندك نائب السلطنة عن الملك السعيد قد التجى
(3) لمولانا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٦)
السلطان عندما أراد من حول الملك السعيد قتّله، وهرب إلى مولانا السلطان كما تقدّم شرحه. قد أحسن إليه مولانا السلطان وقرّ به. وعظّم منزلته في أيام ملكه وأدناه منه وما تجنّبه. وأبت نفسه أن لا تخرج من الدنيا حتى تسيء لمن أحسن إليها، وأن تجزى الحسنة بالسّيئة ومن أساء فعليها.واتّفق / 60 أ / أنّ مولانا السلطان لمّا خرج إلى الشام في السنة المذكورة صار يبلغه عن هذا المذكور ما يصمّ الآذان خبره، ويكاد أن يسري ضرره، ومولانا السلطان يغضي، ويقيّد حظّ نفسه ولا يمضي. ولم يزل كذلك إلى أن خيّم بالروحاء قريب عكا، وهي منزلة لم تزل الفرنج تهرج إلى مساكن مصر عند نزولها، وتضرّع له بالخضوع والخشوع عند حلولها، وتنوّع في هداياها، وتفنّن في تحاياها خشية أن يمرّ بواديها، أو يلمّ بناديها.فأقام مولانا السلطان بهذه المنزلة خمسة عشر يوما ولا حسّ ولا خبر، ولا عين ولا أثر، ولا زائرا برز من عكا (حتى)
(1) ولا في أقبح الصّور. فحصل تعجّب مولانا السلطان من هذا الفتور، وعلم أنّ هذا الأمر سيكشف لطف الله منه المستور.وكان بعكا مكاتب يقال له «جوان خندق»، فعندما وجد السبيل طالع بالسبب، وأزال ما كان مولانا السلطان فيه من عجب. وحضر قاصده وعلى يده كتابه الشريف، فإذا مضمونه:/ 60 ب / «يا سلطان الإسلام سيّر كوندك إلى المقدّمين بعكا كتابا مضمونه أنكم لا تسمعوا ولا تطيعوا لقلاون فإنّا عازمون على قطعه وقتله، فتكونوا معنا ونحن نردّ لكم كلّ القلاع التي فتحت حتى بيت المقدس، وتردّ لكم صليب الصلبوت والقمامة، فاحفظوا ما معكم وانتظروا نجح القصد».فحين عرّب هذا الكتاب رسّم الصاحب فتح الدين بن عبد الظاهر صاحب الديوان على التراجمة، وهم: السّابق، والاسبتاريّ كاتب الإنبرطور، بحيث لم ينفّس لهم في الاجتماع بأحد من خلق الله تعالى، خيفة أن يشيع هذا الخبر. وقرأه على مولانا السلطان، واستقرّ ذلك في نفسه، واستدرك في يومه فائت أمسه.ولما كان بعد ليال من ورود هذا الكتاب ركب كوندك وطلع إلى كوم عال
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٧)
بالمنزلة المذكورة ليلا ومعه جماعة من السلاح داريّة الظاهرية ملبسين مثقلين، ولأنواع الفتن مستقبلين./ 61 أ / ولمّا بلغ مولانا السلطان ذلك ثبت له أيّما ثبوت، ولم يظهر عليه من الهلع شيء وانتظر وقت الظفر الموقوت. وطلب في الوقت الأمير بدر الدين بيليك الأيدمري وسيّره إليه، مستفسرا عن الأمر الذي عزم عليه. فقال: بلغني أنّ مولانا السلطان متغيّر الخاطر عليّ، مادّ طرف الغضب إليّ، من غير ذنب ولا سبب. وعاد الأمير بدر الدين المذكور بهذا القول. فللوقت رسّم مولانا السلطان، فكتبت له الأمان، متضمّنا ما فيه خلاصه من الأيمان. وقرنه بالخاتم والمنديل الشريف، فحين دخل على مولانا نهض له واقفا وأمر فأفيضت عليه ملابس التشريف. وأخذ مولانا السلطان في تسكين هلعه، وتوطين جزعه. وخرج من بين يديه، فعاد إلى ما نهي عنه من تسنّم ذلك الكوم، وسام ما كان قد اشتطّ فيه من سوم. فأعاد مولانا السلطان إليه الأمير بدر الدين المذكور قائلا له: ما هذا الاعتماد؟ / 61 ب / فقال: كأنّ هؤلاء رفقتي يشكون من الأمير علم الدين الشجاعي مدبّر المملكة بمصر، ومدّه إلى أرزاقهم يد عدوانه، واحتجب عن شكاوى وكلائهم بالسفهاء من أعوانه.فحين عاد الأمير بدر الدين بهذه الشكاية أمر مولانا السلطان فكتبت إلى مولانا السلطان الملك الصالح ونائب السلطنة الأمير زين الدين كتبغا بعزله وكفّ يده، وأن لا تكون له قطيعة غير القعود بباب القلّه. وأن يستبدّ الصاحب برهان الدين السّنجاري بالوزارة، والأمير زين الدين الصوابي بشدّ الدواوين.واستقرّ الحال، وتمّت المكيدة على الرجال، ولم يبق من هذه المنزلة إلاّ الرحال. وقوّض الدّهليز المنصور. ورحل مولانا السلطان إلى المنزلة المعروفة بعيون الأساور، ووجّه دهليزه إلى عكا إذ هي أقرب. فحين رأى الفرنج ذلك وأبطأ عليهم الخبر، ولم يجدوا لصحّته من أثر، بادروا بتسيير الرسل بالهدايا معتذرين، وبمصرع من خالف منهم / 62 أ / وحالف معتبرين. فأهينت رسلهم، وضيّقت سبلهم. ثم استعطف مولانا السلطان عليهم فعطف، ولوطف فلطف. وقبل هديّتهم المحضرة، وأمهلهم وما أهملهم وقوفا عند الهدنة المقرّرة.وسار مولانا السلطان على اسم الله تعالى والنصر مكتنف بأطلابه، ضامنا نجح طلاّبه. كلّ هذا وأيتمش السّعدي عاقد رأيه وراياته، والمشير بنفيه وإثباته. والحامل على فتنته بجهله، والماكر بسيء هذا الاعتماد ولا يحيق المكر السّيء إلاّ بأهله.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٨)
ثم إنّ مولانا السلطان أعمل السّير إلى أن نزل بحمراء بيسان، واستدعى الأمراء فحضروا إلاّ أيتمش فإنّه لم يحضر استشعارا من نفسه بما حملها عليه من الغرر، وجلبه لها من صور الخيانة في أقبح الصّور. وأخذ مولانا السلطان في الحديث مع الأمرا فيما بلغه من ذلك. ثم التفت فأمر الأمير شمس الدين قرا سنقر المنصوري بإمساك كوندك، فبادر إلى سيفه فأخذه، ثم ذهب به فقيّده، وأمر فأمسكت أعوانه، وهم خمسة وعشرون أميرا
(1). / 62 ب / وأقرّ بعض المماليك الصغار الظاهرية على جمع كبير منهم فأحضروا وأمسكوا، وخابت آمالهم ممّن كانوا به قد تمسّكوا.ورحل مولانا السلطان فنزل خربة اللصوص، ومنها هرب أيتمش السّعدي إلى صهيون، وتوجّه مولانا السلطان قاصدا دمشق بعد أن أمّر على أخباز المذكورين بالمنزلة المعروفة بقرن الحرّا، ودخلها وقد تبرّجت له بزينتها من البنّات، وقبّلت الأرض بين يديه باستنابة تساقط يانع الثمرات. وأسالت واديها وأرته حميد العواقب من مباديها. فحلّ قلعتها، واستجلى طلعتها. وحلّ ذراها، وحلّ إذ حلّ عراها. وآنس ما كان من الوحشة قد عراها، ومنها سار للقاء العدوّ.وحين كتبنا إلى سنقر الأشقر من حمص كتبنا إلى أيتمش السّعدي نؤمّنه على نفسه، وأن يحضر ولا يخشى ممّا كان منه، ولا ممّا بلغنا عنه. ويغتنم فرصة الجهاد، وأن لا يخشى حقدا فالشدائد تذهب الأحقاد. وورد جوابه بالسمع والطاعة لله تعالى ولرسوله ولمولانا السلطان، والتنصّل ممّا نسب إليه / 63 أ / ممّا زعم أنه زور وبهتان، وقال ما نصّه:«ومن هو كوندك القطعة التركمانيّ حتى أكون أنا معه؟ والله يا خوند ما أبيع نشّابة من تركاشك بألف كوندك».وأخذ يمتّ بمناصرة مولانا السلطان ومتابعته، ومبايعته. وأنه أول من أطاع وما اعترف بأنه أول من عصى، ولا أنه الحامل على شقّ العصا.وكانت الحوطة بالديار المصرية قد وقعت على موجوده من خيل وإبل وأسلحة وأثاث وذخائر من فضّيّات لها قيمة، حسب المراسيم السلطانية. فضمّن
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٨٩)
كتابه العتب بسبب هذه الحوطة، وقال من جملة ما قال: «وهذه عطايا من قبلك من الملوك»، فاستحيى مولانا السلطان من قوله، وأمر أن يكتب إليه بما يقيم العذر في ذلك، وأمرت فكتبت إليه بما مثاله:«إنّا لم نعتمد ذلك إلاّ لمصلحتك، وحفظا لمالك، فإنّ المجلس يعلم أنّ ولده صغير السّنّ، وليس له وصيّ ولا وليّ يحفظ ماله، إلى أن / 63 ب / يحسن الله ماله. فخشينا أن تمتدّ إليه الأيدي، فكتبنا إلى ولدنا السلطان الملك الصالح عزّ نصره بأن يتقدّم إلى قاضي القضاة وإلى وكيل بيت المال بحفظ ماله بالاعتبار بحضور استاد داره وكبار مماليكه وولده وإن صغر سنا، وأن يجعل المال والأثاث والذخائر في صناديق بمفردها ويختم عليها باسمه، وأن يعتمد في الدّوابّ ما ينبغي من الحزم من بيع ما يتعيّن بيعه واقتناء ما يتعيّن اقتناؤه إشفاقا وحسن نظر منّا. وجهّز له هذا الجواب، فكتبنا بهذه الصورة، وللوقت جهّز البريد إلى مصر بأن يعتمد في ماله ما ذكرناه فاعتمد ما ذكرناه.».ولما وقف أيتمش السّعدي على العذر الشريف عاد جوابه بالدعاء وتصويب الرأي فيه. وحضر صحبة الأمير شمس الدين سنقر الأشقر إلى حمص بنيّة الغزاة والجهاد. وأبلى في هذه الوقعة بلاء حسنا، وتوغّل فيها توغّلا استحق فيه حسن الثناء وكان شهما، مقداما ليثا هماما.ولمّا انقضت هذه النوبة / 74 أ / عاد الأمير شمس الدين سنقر الأشقر إلى صهيون
(1).
[وفاة أيتمش السّعدي]وحضر أيتمش السعدي إلى الديار المصرية، وبها مات معتقلا، لإحداث ذنب اقتضاه (سوء)
(2) طبع استحال أن يكون عنه منتقلا
(3).
[نصّ كتاب استقرار الأمير سنقر الأشقر بصهيون]وأمّا شمس الدين سنقر الأشقر فإنه استقرّ بصهيون على ما أقرّه به
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٠)
مولانا السلطان بإقطاعه إيّاها، وإقطاع جهات متعدّدة بمنشور كتبته له.ونسخته: «الحمد لله جامع شمل القلوب بعد شتاتها، ومكفّر سيّئات هذه الأمّة بحسناتها، وموقظهم من غفلة الإعراض وسناتها.نحمده حمدا عريق الانتساب، جزيل الاكتساب.ونشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك لها شهادة تشرق أنوارها، وتشرف آثارها.ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله المخصوص بالفصاحة المعجزة، والعبارة الموجزة، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تملأ الصحائف ثوابا، وتفتح للغفران أبوابا. وسلّم تسليما كثيرا.وبعد، فإنّ في ائتلاف / 64 ب / القلوب حكمة بالغة، ومصلحة ظلالها للأمّة سابغة، ورحمة تغدوا
(1) الألسن لحلاوتها سائغة. وبه يشدّ الله للأمّة أزرا، ويذيق الأعداء باتفاقها بأسا طالما بأحوالهم أزرا
(2). ويزيل به من قلوبهم بغضا، وتشيّد بهم أركان المناصرة إذ هم كما قال صلى الله عليه وسلم كالبنيان يشدّ بعضهم بعضا. لا جرم أنّ الله سبحانه لمّا علم أنّ المصلحة فيه متعيّنة، ووجوه السّداد فيه متبيّنة. سهّل من انقياد القلوب كلّ جامع الرسن، وأجرى في ائتلافها على أحسن سنن. وأخمد من الفتنة ما كان قد ثار، وأطفأ منها ما كان أضرم من نار. وأزال من نيّتها التنافر، ووفّرها على التناصر والتضافر، وأعادها إلى المصافاة كما بدأها أول مرة، وهيّأ من أسبابها ما أنسى أيام الهجر المرّة.وكان المقرّ العالي، المولوي، الزعيمي، العالمي، العادلي، المؤيّدي، الغياثي، الذّخري، الكافلي، الظهيري، النصيري، الشمسي، غياث / 65 أ / الإسلام والمسلمين، ناصر المجاهدين، معزّ جيوش الموحّدين، عضد الدولة، نصير الملوك والسلاطين، وليّ أمير المؤمنين، شمس الدين سنقر الصالحي - خلّد الله نعمته - هو الشقيق في الإخاء، والرفيق في الشدّة والرخاء. والقديم صحبة ومربا
(3)، والخليل الذي لا يزيده البعد (منّا) إلاّ قربا. ومن غدا سند موالاته عاليا، ومن تعدّ الألسن في صحبته سنينا
(4) لا تعدّ لياليا. إن اتّسقت نجوم الأولياء فهو
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩١)
شمسها المنيرة، وإن نضّدت عقودها فضلها معنّى وصورة. وإن ذكرت مآثرها فمآثره المأثورة، وجب أن نجدّد من عهوده. ما كاد أن ينسى، وأن ننشيء من وداده ما هو الحقيق بأن ينشى
(1). وأن نريش جناحه، ونغفر جناحه. ونجيب إلى ما أثره، ونعين بالإحسان تطوله ومآثره.فلذلك خرج الأمر العالي المولوي السلطاني الملكي المنصوري السيفي، لا زالت يده بالعطاء مبسوطه، والأرزاق بمنعها وإعطائها منوطه. أن يجري في ديوانه الكريم / 65 ب / ما رسّم به الآن لخاصّه وخاصّ قلاعه التي تذكر، ولمن يستخدم عليه من حلقة وجند، فليتسلّم نوّابه هذه النعمة التي لسنا عليها نقتصر، ولا من تواليها نختصر. والحبل في الإحسان إليه على الجراره، والله تعالى يجزل منّا حظّه وإيثاره».
[عودة الأمير سنقر الأشقر إلى طاعة السلطان]ولم يزل الأمير شمس الدين المذكور يتناول هذا الإحسان الدّارّ، ويمتاره على قلق وإن ظنّ به الاستقرار. إلى أن طالت المدّة، وجفّت من القلم المدّة. وشرع فيما لا يتمّ كما بدأ أول مرة، وتخلّت عنه أعوانه إذ لم يستطيعوا له نصرة. وبلغ مولانا السلطان ما أسرّ، واتّصل به ما أضراه عليه لا بل أغراه به وطالما كان في الإغراء ما ضرّ. وكتب إليه مولانا السلطان بأن يخلّي عنه ما لا يجيء منه شيء، وأن يحضر للاستكنان في فيء ظلّه الذي هو أسبغ فيء. ومن هذه النسبة. وسيّر صحبة المقرّ الحسامي طرنطاي نائب السلطنة المعظمة في جملة من الجيش، على أنه إن وافق فلا كلام، وإن خالف / 66 أ / فالكلام. فحين وصل إليه المقرّ الحسامي لم يسعه إلاّ التسليم قبل التسليم، وتقديم رجل الطاعة وما أحقّها بالتّقديم. ونزل طائعا مختارا، وآبقا بإحسان مولانا السلطان الذي طالما بلغ من الأمن أوطارا. وحضر به الأمير حسام الدّين، فحين وصل ركب مولانا السلطان لتلقّيه، وحين تواجها نزلا وتكارشا، وقبّل الأرض بين يديه، والألسنة تالية: {قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ}
(2).وأحلّه مولانا السلطان من جلوس الإمرة محلّه، وكساه من (حلل)
(3) الخلع النفيسة أثمن حلّة. ولم يحصل له في أيام مولانا السلطان إلاّ ما أزال وحشته،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٢)
وحفظ أخوّته. وقام بشرط أيمانه وأمانه، ووفى بما نطق به لسانه، والله تعالى من كلّ قائل عند لسانه.
ذكر ما اتّفق لمولانا السلطان ممّا لم يتفق لملك غيره من ذلّة التتاروسؤال / 66 ب / ملكهم الصلحلا خفاء بقوّة شوكة هذا العدو وسهولة الرواح عليه والغدوّ وكثرة عدده، وعظم همّته مع خساسة عدده، وإقدامه وثبت أقدامه، وصبره على الجلاد، وعدم تأثيره حتى من مصادمة الجماد. وقنعه من الملبوس بما لا يستر عوره، ومن المأكول بما لا يدفع سوره. ومن المشروب بما لا يبلّ غلّه، ومن المكروب بما لا له أربع تقلّه. لا يردّهم الصيف بحرّه، ولا البرد بقرّه، ولا العدوّ بكثره. استهم قتل النفوس وخراب البلاد، وأيتام الأولاد، وطالما طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، واستولوا على التهائم والنجاد، بما لهم من إبراق وإرعاد. واستمرّ عدوانهم من حين خروجهم وهو سنة أربع عشرة وستماية فما تركوا بالعجم والعراق بلدا حتى ملكوه، ولا مالا حتى استهلكوه، ولا سلطانا حتى أذلّوه، ولا منطلقا حتى أخذوه فغلّوه. ولا حريما حتى انتهكوا حرمته، / 67 أ / وأخلقوا جدّته، وفلّوا
(1) حدّته، وحسموا مادّته، وقصّروا مدّته. واستولوا (حتى)
(2) على مدينة السلام بغداد، وأزالوا بسواد وجوههم ما للشعار العبّاسيّ من سواد. واستولوا على الشام إلى أن وصلوا إلى عين جالوت، واستولى على عبدة الرحمن منهم عبدة الطاغوت. إلى أن نهض مولانا السلطان ونهّض لها الملك المظفّر قطز المعزّي، وحمله على الخروج، وروّج أمره وقد كان يقرب عهده من السلطنة لا يروج. وكان مولانا السلطان مقدمة جيشه، والمتلقّي بثبوته
(3) ما لهذا العدوّ من تسرّع طيشه، فولّوا الأدبار لملكهم هولاكو وقد جار، وخار، وندم على حضوره إذ لم يكن لمعبوده ولا معبود له استخار. وجهل بتغريره وما علم أنّ مسامرة العسكر الإسلامي أخذه دستجار.فلم يزل مولانا السلطان في إثرهم إلى أن جلاهم عن البلاد، وأخرجهم على وجوههم حفاة عراة مشاة ولا غير خشاش / 67 ب / الأرض من زاد. واستمرّت غزوات الملك الظاهر ومولانا السلطان أبو عذرتها وابن بجدتها
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٣)
وأخو نجدتها. هذا، والتتار لا يذلّون، لا يميلون ولا يملّون، ولا ينتهون إلى غاية ولا ينتهون، ولا يغيّرون لأنفسهم بل يغيرون، ولا يقفون عندما به يضرّون ويضيرون. وكلّما (مادت شوكتهم قويت، وكلّما)
(1) قام ملك من عظمهم ظنّ أنّ الأرض له قد زويت. يرون الصلح عارا وأيّ عار، ويظنّون الاستكبار في الاستكثار، والجموع الملفّقة من القوة والاستظهار. وكلّما ردّوا بالعزائم الإسلامية عادوا، وكلّما أرشدتهم الوقائع الإيمانية إلى صواب المسالمة عادوا. ولا تميل لهم جارحة على أنّها بنكاية السهام الإسلامية مجروحة لا جارحة. لم يسمع منذ ظهروا أنّ ملكهم ذلّ بإرسال رسله طالبا الصلح، ولا سائلا في المهادنة ظنّا منه أن في المقابحة لا للمصالحة غاية / 68 أ / النجح.إلى أن ملّك الله مولانا السلطان، وعلم العدوّ من التتار والفرنج أنّ الملائكة له من جملة الأعوان. وأنه كان فرعا لا يطاق فكيف وقد صار أصلا، وتبعا لا يحمل وإن كان ممّن تابعه أكبر نبلا. ورأوا أنّ الغنيمة الباردة في إطفاء جمرة ثورته، وإخماد فورته. بالصلح الذي هو سيّد الأحكام، وطلب الموادعة التي تنيمهم في الدّعة ممّا لقسيّه من سهام.
[إسلام أحمد بن هولاكو ومراسلته السلطان قلاوون]وكان أصوبهم رأيا في ذلك، وأسلكهم لمنهج الصواب الذي كان قد غمّ على من قبله ما لوضوح المصلحة من مسالك. وهو الملك أحمد بن هولاكو
(2)، فإنّه لما أفضت نوبة ملك التتار إليه، وانعقد إجماعهم عليه، وصار إليه أمرهم، وأفضى إليه سرّهم، قيّض الله له من الموصل شيخا يقال له عبد الرحمن فهداه السبيل، وأورده السلسبيل، وحسّن له الإسلام، وندّمه على ما مضى في كفره من الأيام. وأراه أنّ المصلحة في مصالحة مولانا / 68 ب / السلطان، وأن يسكن الحال من الجانبين، رفقا بمن بقي عنده من جند القان، فبادر إلى رأيه مستصوبا، وأذّن في بلاده بكلمة التوحيد فكان كلّ لأذانه مثوّبا. وجهّز رسله إلى أبواب
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٤)
مولانا السلطان، وهم الإمام قطب الدين
(1) قاضي قيساريّة
(2)، والأمير شمس الدين ابن التيتي الآمديّ
(3) وعلى يدهم كتاب من التتار، من إنشاء جمال الدين ابن عيسى، وقد قعقع فيه قعقعة الأعجام، وأراد أن يزيّنه بالإعراب فشانه بالإعجام.
[كتاب السلطان أحمد ملك التتار إلى السلطان قلاوون]ونسخته «بقوّة الله تعالى بإقبال قان
(4) فرمان أحمد
(5).أمّا بعد، فإنّ الله سبحانه وتعالى بسابق
(6) عنايته، ونور هدايته،
(7) قد كان أرشدنا في عنفوان الصّبا وريعان الحداثة إلى الإقرار بربوبيّته، والاعتراف بوحدانيّته. والشهادة لمحمد
(8) عليه أفضل الصلاة
(9) بصدق نبوّته
(10)، وحسن الاعتقاد في أوليائه والصالحين من عباده / 69 أ / في بريّته. {فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ}
(11). فلم نزل نميل إلى إعلاء كلمة الدين، وإصلاح أمور الإسلام والمسلمين. إلى أن أفضى بعد أبينا الجيّد، وأخينا الكبير نوبة الملك إلينا
(12)، فأفاض علينا من جلابيب ألطافه (ولطائفه)
(13)، ما حقّق به آمالنا في جزيل آلائه وعوارفه، وجلا
(14) هذي المملكة علينا، وأهدى عقيلتها إلينا. فاجتمع
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٥)
عندنا في قورلتاي
(1) المبارك، وهو المجمع الذي تتقدّم فيه آراء
(2) جميع الإخوان والأولاد والأمراء الكبار، ومقدّمي
(3) العساكر، وزعماء البلاد. واتّفقت كلمتهم على تنفيذ ما سبق به حكم أخينا الكبير، في إنفاذ الجمّ الغفير، من عساكرنا التي ضاقت الأرض
(4) برحبها من كثرهم
(5)، وامتلأت القلوب
(6) رعبا لعظيم صولتهم
(7)، وشديد بطشتهم، إلى تلك الجهة بهمّة يخضع لها شمّ الأطواد، وعزمة تلين لها الصّمّ
(8) الصّلاد
(9). ففكّرنا فيما تمخّضت زبدة عزائمهم عنه. / 69 ب / واجتمعت أهواؤهم وآراؤهم
(10) عليه. فوجدناه مخالفا لما (كان)
(11) في ضميرنا من إنشاء
(12) الخير العام، الذي هو عبارة عن تقوية شعار الإسلام. وأن لا يصدر عن أوامرنا ما أمكننا إلاّ ما يوجب حقن الدماء، وتسكين الدهماء، وتجري به في الأقطار رخاء نسائم
(13) الأمن والإيمان
(14)، ويستريح
(15) به المسلمون في سائر الأمصار
(16)، في مهاد الشفقة والإحسان. تعظيما لأمر الله، وشفقة على خلق الله. فألهمنا الله
(17) إطفاء تلك النائرة، وتسكين الفتن الثائرة، وإعلام من أشار بذلك الرأي بما أرشدنا الله
(18)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٦)
إليه من تقديم ما يرجى به شفاء العالم
(1) من الأدواء
(2). وتأخير ما يجب أن يكون آخر الدواء. وأنّا
(3) لا نحبّ المسارعة إلى هزّ النصال للنضال إلاّ بعد إيضاح المحجّة
(4)، ولا نأذن لها إلاّ بعد تبيين الحقّ وتركيب الحجّة
(5). وقوّى عزمنا على ما ذكرناه
(6) من دواعي الإصلاح
(7)، وتنفيذ ما ظهر لنا به وجه
(8) النجاح. / 70 أ / إذ كان شيخ الإسلام، قدوة العارفين، كمال الدين عبد الرحمن
(9) الذي هو نعم العون لنا في أمور الدين
(10)، فأرصدناه
(11) رحمة من الله لمن وعاه، ونقمة على من أعرض عنه وعصاه. وأنفذنا أقضى القضاة قطب (الملّة)
(12) والدّين، والأتابك بهاء الدين
(13)، فما من ثقات
(14) هذه الدولة القاهرة
(15) ليعرّفاهم
(16) طريقتنا ويتحقّق عندهم من ينطوي
(17) عليه لعموم المسلمين جميل نيّتنا. وبيّنا
(18) لهم أنّا
(19) من الله على بصيرة. وأن الإسلام يجبّ ما قبله، وأنه تعالى
(20) ألقى في قلبنا
(21) أن نتّبع الحقّ وأهله. ويشاهدون عظيم نعمة الله تعالى على المكافأة
(22) بما دعانا إليه من تقديم أسباب
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٧)
الإحسان، ولا يحرموها بالنظر إلى سالف الأحوال فكلّ يوم هو في شان. فإن تطلّعت نفوسهم إلى دليل يستحكم
(1) بسببه دواعي الاعتماد، وحجّة يثقون بها من بلوغ المراد
(2). فلينظر
(3) إلى ما ظهر من مآثرنا
(4) ممّا اشتهر خبره، وعمّ أثره، فإنّا ابتدأنا بتوفيق الله تعالى / 70 ب / بإعلاء أعلام الدين، وإظهاره، في إيراد كلّ أمر وإصداره، تقديما لإقامة
(5) نواميس الشرع المحمّدي على مقتضى قانون العدل الأحمدي إجلالا وتعظيما
(6). وأدخلنا السرور على قلوب الجمهور، وعفونا عن كلّ من اجترح سيّئة
(7) و
(8) اقترف، وقابلناه بالصّفح وقلنا: عفا الله عمّا سلف. وتقدّمنا بإصلاح
(9) أوقاف المسلمين من المساجد والمشاهد والمدارس وعمارة بقاع البرّ، والربط الدّوارس، وإيصال حاصلها
(10) بموجب عوائدها القديمة إلى مستحقّيها بشرط
(11) واقفيها
(12)، ومنعنا أن يلتمس شيء ممّا استحدث عليها، وأن
(13) يغيّر أحد شيئا
(14) ممّا قرّر أوّلا فيها
(15). وأمرنا بتعظيم أمر الحاجّ، وتجهيز وفدها وتأمين سبلها وتيسير
(16) قوافلها
(17). وأطلقنا
(18) سبيل التجّار
(19)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٨)
المتردّدين إلى البلاد ليسافروا بحسب اختيارهم على أحسن قواعدهم
(1)، وحرّمنا على العساكر والقراغول
(2) والشحاني
(3) في الأطراف التعرّض لهم
(4) في مصادرهم / 71 أ / ومواردهم
(5).وقد كان صادف قراغولنا
(6) جاسوسا في زيّ الفقراء كان سبيل مثله أن يهلك، فلم نر إهراق دمه صيانة لحرمة ما يحرّمه
(7) الله تعالى
(8)، (وأنفذناه
(9) إليهم)
(10)، ولا يخفى عنهم ما كان في إنفاذ الجواسيس من الضرر العامّ للمسلمين
(11). وإنّ
(12) عساكرنا طالما رأوهم في زيّ الفقراء والنّسّاك وأهل الصلاح فساءت ظنونهم في تلك الطوائف، فقتلوا منهم من قتلوا، وفعلوا بهم ما فعلوا، وارتفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك بما صدر إذننا به من فتح الطريق، وتردّد التجّار وغيرهم. فإذا أمعنوا الفكر في هذه الأمور وأمثالها. و
(13) لا يخفى عنهم أنها أخلاق جبليّة طبيعيّة وعن شوائب التكليف
(14) والتّصنّع عريّة. وإذا كانت الحال على ذلك فقد ارتفعت دواعي النفرة
(15) التي كانت موجب
(16)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٩٩)
المخالفة، فإنها إن
(1) كانت بطريق الدين والذّب عن المسلمين
(2)، فقد ظهر بفضل الله
(3) ويمن
(4) دولتنا النور
(5) المبين. وإن كانت لما سبق من الأسباب، / 71 ب / فمن تحرّى
(6) الآن طريق الصواب، فإنّ {لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى
(7)} وَحُسْنَ مَآبٍ
(8) وقد رفعنا الحجاب
(9) بفصل الخطاب، وعرّفناهم ما عزمنا عليه بنيّة خالصة لله تعالى
(10) (وأنبنا أسيافنا)
(11). وحرّمنا على جميع عساكرنا العمل بخلافها، ليرضى
(12) بها الله والرسول، وتلوح على صفحاتها آثار الإقبال والقبول. وتستريح من اختلاف الكلمة هذه الأمّة، وينجلي بنور الائتلاف
(13) ظلمة الإختلاف والغمّة. فيسكن
(14) في سابغ ظلّها البوادي والحواضر، وتقرّ القلوب التي بلغت من الجهد إلى الحناجر
(15). ويعفى عن سائر الهفوات
(16) والجرائر.فإن وفّق الله سلطانك لما فيه
(17) صلاح العالم، وانتظام أمر بني آدم. فقد وجب عليه
(18) التمسّك بالعروة الوثقا
(19) وسلوك الطريقة المثلى بفتح
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٠)
أبواب الطاعة والاتحاد
(1)، وبذل الإخلاص بحيث تنعمر
(2) تلك الممالك والبلاد، وتسكن الفتن الثائرة. وتغمد السيوف
(3) / 72 أ / الباترة، وتحلّ الكافّة أرض الهوينا
(4) وروض الهدون
(5). وتخلص رقاب
(6) المسلمين من أغلال الذّلّ والهون
(7). وإن غلب سوء الظنّ بما تفضّل به واهب
(8) الرحمة، ومنع عن
(9) معرفة (قدر)
(10) هذه النعمة، فبه
(11) شكر الله مساعينا، وأبلى عذرنا
(12) {وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً}
(13) والله الموفّق للسّداد والرشاد
(14)، وهو المهيمن
(15) على البلاد والعباد، وحسبنا الله ونعم الوكيل
(16).وكتب في أواسط جمادى الأول
(17) سنة إحدى وثمانين وستمائة بمقام الألطاق
(18). (وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله وصحبه»)
(19).هذه صورة كتابهم الوارد على يد رسلهم الذين اعتمد في أمرهم من الاحتراز
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠١)
في الصدور والورود ما لا عنه مزيد، ووعّر بهم في حالتيه توعيرا لا يعرف منه المقصد أقريب أو بعيد.
[استقبال السلطان لرسل ملك التتار]ولمّا أراد مولانا السلطان - خلّد الله ملكه - استحضارهم جلس على منبر ملكه في أحسن الهيئات، وأحسن الصّور الحسنات. / 72 ب / وقد لبس من المجوهر ما يأخذ بالأبصار، وأكثر من نور شموع ليلة استحضارهم إلاّ أنّ نور وجهه بهر مالها من الأنوار، في مماليكه الخاصّ، وحفدته ذوو
(1) الاختصاص، وقد بدوا كزهر الربيع ألوانا، وكالرياض التي تشوق وتروق عيانا. وجوه مقمرة، وأغصان قدود بالجمال مثمرة. في ملابس من الذّهب الإبريز، يخال أنّ الشمس طلعت ليلا بتوقّد أشعّتها الباهرة، متمنطقة بما يخيّل أنها فلك البروج السّيّارة، وإن شئت فقل السائرة. ودخلوا على مولانا السلطان وقد تأنّق مجلسه العالي الرواق، وظهر في أحسن الخلق وأشرف الأخلاق، ولسان حال كلّ منهم ينشد:سامحاني إن اعتراني ذهول
… واعذراني فذا مقام يهولما على الأرض مجلس مثل هذا
… يرجع الطرف عنه وهو كليلولمّا واجهوا مولانا السلطان غضّوا الأبصار هيبة وإجلالا، / 73 أ / وطرأ عليهم من الحصر ما لم يستطيعوا معه أقوالا.ولمّا حصلوا في الحضرة، ومثّلوا واقفين بين يديه مشاهدين ما هو للعيون قرّة، وللقلوب مسرّة، طلب مولانا السلطان الصاحب فتح الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان المكاتبات، فحين حضر انتصب له قائما وإن كان ربّ وظيفة لا يتكلّف له القيام، وأمر بجلوسه، فجلس ميمنة على عادة الكتّاب من سالف الأيام. ثم أخذ يسأل بالتركي: ما المقصود بسفير معرّب بينه وبينهم، وما المراد الذي أوجب عن وطنهم بينهم.فقال قطب الدين الشيرازي: ثمّ مشافهة وكتاب.فأمر مولانا السلطان أن يسلّم الكتاب لصاحب ديوانه هذا، وأن تعاد عليه المشافهة إذ هو أفهم للخطاب، فتوقّف وقال: إنّما أمرت أن أشافه مولانا السلطان
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٢)
لا من سواه. فكان الجواب: إنني ما أعرف ما تقول، وهذا الذي يعرف فحواه، فلم يسعه إلاّ أن سلّم له الكتاب المشروح / 73 ب / نصّه، المثبت فصّه، وأعاد عليه المشافهة، ولم تفده تلك المجابهة.وفي صبحة هذه الليلة حضر بالديوان صاحبه المذكور، وتلى
(1) على شيوخه نصّ كتابهم المسطور، وأمر كلاّ أن ينشئ نسخة جواب فأحجموا، وعلى مثل ذلك ما أقدموا، إلاّ والده فإنه أنشأ فأبدع، وقال فأسمع. إلاّ أنه لم يكتب به، إذ لم يكن نصّ ما أنعقد عليه المشور.وكنت عملت نسخة صادفت فيها الرأي، وإن لم أحضر ذلك المحضر. وكان صاحب الديوان المشار إليه قد أنشأ نسخة، فعمدنا إلى نسخته، فكتبنا منها ما وقع الاتفاق عليه، وهي:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «بقوّة الله تعالى
(2) كلام قلاوون، إلى السلطان أحمد
(3).أمّا بعد حمد الله الذي أوضح بنا ولنا للحقّ
(4) منهاجا، وجاء بنا فجاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله
(5) أفواجا.والصلاة والسلام على / 74 أ / سيّدنا (ونبيّنا)
(6) محمد الذي فضّله على كلّ نبيّ، نجّى به أمّته (وكلّ
(7) نبيّ ناجى)
(8)، (وعلى آله وصحبه)
(9) تنير ما دجى
(10)، وتبير
(11) من داجى. والرضى على الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، وسيّد الخلفاء المهديّين، وابن عمّ سيّد المرسلين، والخليفة الذي
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٣)
يتمسّك ببيعته أهل هذا الدين)
(1). إنه ورد
(2) الكتاب الكريم، المتلقّى بالتكريم، المشتمل على النبأ العظيم، من دخوله في (هذا)
(3) الدين، وخروجه عن ما خالف
(4) من العشيرة والأقربين.ولمّا فتح هذا الكتاب فاتح بهذا الخبر المعلم المعلم
(5). والحديث الذي صحّح أهل الإسلام إسلامه
(6). وأصحّ الحديث ما روي عن مسلم. وتوجّهت الوجوه بالدعاء إلى الله سبحانه (في)
(7) أن يثبّته على ذلك بالقول بالثابت. وأن ينبت حبّ (حبّ)
(8) هذا الدين في قلبه كما أنبت أحسن النّبت من أحسن
(9) المنابت.وحصل التأمّل للفصل المبتدى
(10) بذكره من حديث إخلاصه النّيّة
(11) في أول العمر، وعنفوان الصّبي
(12) في
(13) الإقرار بالوحدانية. ودخوله / 74 ب / في الملّة المحمّدية بالقول
(14) والعمل والنّيّة.فالحمد
(15) لله على أن شرح صدره للإسلام، وألهمه شريف هذا الإلهام، كحمدنا الله
(16) على أن جعلنا من السابقين الأوّلين إلى هذا المقال
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٤)
والمقام
(1). وثبّت أقدامنا في كلّ موقف اجتهاد وجهاد تتزلزل دونه الأقدام
(2).وأمّا إفضاء النّوبة في الملك وميراثه بعد والده وأخيه الكبير إليه. وإفاضة
(3) هذه المواهب العظيمة
(4) عليه. وتوقّد
(5) الأسرّة التي
(6) طهّرها إيمانه، وأظهرها سلطانه فقد أورثه
(7) الله من اصطفاه من عباده، وصدّق المبشّرات له من كرامة أوليائه
(8) وعبّاده.وأمّا حكاية اجتماع الإخوان والأولاد والأمراء الكبار (ومقدّمي)
(9) العساكر وزعماء البلاد في مجمع قوريلتاي الذي ينقدح
(10) فيه زند
(11) الآراء، وأنّ كلمتهم اتفقت
(12) على ما سبق
(13) به حكم
(14) أخيه الكبير
(15) من إنفاذ العساكر إلى هذا الجانب، وأنه فكّر فيما اجتمعت عليه آراؤهم، وانتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفا لما في ضميره / 75 أ / إذا قصده الصلاح ورأيه الإصلاح، وأنه أطفأ تلك النائرة، وسكّن تلك الثائرة، فهذا فعل الملك المتّقي، المشفق من قومه على من بقي، المفكّر في العواقب، بالرأي الثاقب، وإلاّ فلو تركوا وآراءهم
(16) حتى تحملهم (الغرّة)
(17) لكانت تكون هذه الكرّة
(18). لكن هو كمن خاف مقام ربّه ونهى
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٥)
النفس عن الهوى
(1)، ولم يوافق قول من ضلّ ولا فعل من غوى
(2).وأمّا القول منه بأنه لا تجب
(3) المسارعة إلى المقارعة إلاّ بعد إيضاح المحجّة، وتركيب الحجّة، فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجّتنا وحجّته المتركّبة. على من غدت
(4) طواغيته
(5) عن سلوك هذه المحجّة متنكّبة، فإنّ الله (سبحانه و)
(6) (تعالى)
(7) والناس كافّة قد علموا أنّ قيامنا إنّما هو لنصرة هذه الملّة، وجهادنا (واجتهادنا)
(8) إنّما هو لله
(9). وحيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول، فقد ذهبت الأحقاد وزالت الذّحول
(10) وبارتفاع المنافرة، تحصل المظافرة
(11) فالإيمان كالبنيان يشدّ بعضه ببعض ومن أقام / 75 ب / مناره. فله أهل بأهل في كلّ مكان، وحيران بحيران بكلّ
(12) أرض.وأمّا ترتيب
(13) هذه الفوائد
(14) الجمّة
(15) على أذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال
(16) الدين عبد الرحمن - أعاد الله من بركاته
(17) - فلم ير
(18) لوليّ قبله كرامة كهذه الكرامة، والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تصبح كلّ دار
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٦)
للإسلام دار إقامة
(1)، حتى تتمّ شرائط الإيمان، ويعود شمل الإسلام مجتمعا كأحسن ما
(2) كان. ولا ينكر لمن بكرامته
(3) ابتداء هذا التمكّن في الوجود، أنّ كلّ حقّ ببركته إلى نصابه يعود
(4).وأمّا إنفاذ أقضى
(5) القضاة قطب (الملّة و)
(6) الدّين، والأتابك
(7) بهاء الدين الموثوق بنقلهما في إبلاغ
(8) هذه البلاغة. فقد حضرا وأعادا كلّ قول حسن
(9) (حوالى أحواله، وخطرات خاطره، ومنتظرات ناظره)
(10)، من
(11) كلّ ما يشكر ويحمد، ويعنعن حديثهما فيه عن «مسند» أحمد.وأمّا الإشارة إلى أنّ النفوس إن كانت
(12) تطلع إلى إقامة دليل، تستحكم بسنّته
(13) دواعي الودّ الجميل، فلينظر إلى ما ظهر من مآثره / 76 أ / من موارد الأمر ومصادره، ومن العدل والإحسان، بالقلب واللّسان، والتّقدّم بإصلاح الأوقاف
(14). فهذه صفات من (يريد)
(15) لملكه الدوام. فلمّا ملك عدل، ولم يلتفت
(16) إلى لؤم من عدى
(17) ولا لوم من عذل. على أنّها وإن كانت من الأفعال
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٧)
الحسنة، والمثوبات التي تستنطق بالدعاء الألسنة، فهي واجبات تؤدّى
(1)، وهو أكبر من أنّه بأجراء أجر غيره يفتخر أو عليه تنتصر
(2)، (أو له يدّخر)
(3).إنّما يفتخر الملك العظيم بأن يعطي ممالك وأقاليم وحصون، وأن يبذل في تشييد
(4) ملكه أعزّ مصون
(5).وأمّا تحريمه على العساكر والقراغولات والشحاني بالأطراف التّعرّض إلى أحد بالأذى
(6) وإصفاء موارد (الواردين)
(7) والصادرين من شوائب القذى
(8) فمن حين
(9) تقدّمه بذلك
(10) تقدّمنا أيضا بمثله إلى سائر النوّاب
(11) بالرّحبة
(12) وحلب
(13) والبيرة
(14) وعين تاب
(15). وتقدّمنا إلى مقدّمي
(16) العساكر بأطراف
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٨)
تلك الممالك، (بمثل ذلك)
(1). وإذا اتّحد الإيمان، وانعقدت / 76 ب / الأيمان، تحتّم هذا الإحكام، وترتّب
(2) عليه جميع الأحكام
(3).وأمّا الجاسوس الفقير الذي أمسك وأطلق
(4). وأنّ بسبب من يتزيّا من الجواسيس بزيّ الفقراء قتلت
(5) جماعة من الفقراء الصالحين
(6) رجما بالظنّ فهذا باب من ذا الجانب
(7) كان فتحه، وزند منه كان قدحه
(8). وكم من متزيّ بفقير
(9) من ذلك الجانب سيّروه، وإلى الإطّلاع (على الأمور)
(10) سّوروه. وظفر النواب منهم
(11). بجماعة فرفعوا
(12) عنهم السيف، ولم يكشف ما غطّته حرمة الفقر
(13) بلم
(14) ولا كيف. وأمّا الإشارة إلى أنّ اتفاق
(15) الكلمة يكون صلاح العالم
(16). وينتظم
(17) شمل بني آدم، فلا رادّ لمن فتح باب
(18)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٠٩)
الاتحاد. و (من)
(1) جنح إلى السلم فما
(2) حاد ولا حادّ
(3). ومن ثنى عنانه عن المكافحة، كمن
(4) مدّ يد المصالحة للمصافحة
(5). والصّلح وإن كان
(6) سيّد الأحكام (فلا بدّ)
(7) من أمور تبنى عليها
(8) قواعده، ويعلم من مدلولها
(9) فوائده. (فإنّ)
(10) الأمور المسطورة
(11) في كتابه هي كليات لازمة ينعمر
(12) بها كلّ مغنى ومعلم، (إنّ تهيّأ صلح أو لم)
(13)./ 77 أ / وثمّ أمور لا بدّ وأن تحكم
(14)، وفي سلكها عقود العهود تنظم. قد تحمّلها لسان
(15) المشافهة التي إذا أوردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس، وأحرزتها صدور الرسل
(16) كأحسن ما تحرزه الطروس
(17).وأمّا الاستشهاد
(18) بقوله تعالى: {وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً}
(19) فما على هذا النّسق من الودّ ينسج، ولا على هذا السبيل ينهج.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٠)
بل أفضل التقديم
(1) في الدّين حقوق ترعى
(2)، وإفادات تستدعى
(3).وعند الانتهاء إلى جواب
(4) ما لعلّه يجب عنه الجواب من فصول الكتاب، سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الدين
(5) فكان منها ما يناسب ما في الكتاب
(6). من دخوله
(7) في الدّين، وانتظام عقده بسلك المؤمنين، وما بسطه من عدل
(8) وإحسان، (وسيرة)
(9) مشكورة بكلّ لسان
(10)، فالمنّة لله في ذلك
(11)، فلا يشبها
(12) منه بامتنان. وقد أنزل الله (تعالى)
(13) على رسوله في حقّ من امتنّ بإسلامه: {قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ} / 77 ب / {بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ.}
(14)ومن المشافهة أنه قد أعطاه الله (من العظائم)
(15) ما أغناه به عن امتداد
(16) الطّرف إلى ما في يد غيره من أرض وماء
(17)، فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل. والجواب
(18) أنّ ثمّ أمورا متى حصلت عليها الموافقة، تمّت
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١١)
المصاحبة
(1) والمصادقة. ورأى الله
(2) والناس كيف يكون تصافينا، وإذلال معادينا
(3) وإعزاز مصافينا. فكم من صاحب أوجد
(4) حيث لا يوجد الأب والأخ والقرابة. وما تمّ أمر الدّين
(5) المحمّديّ
(6) واستحكم في صدر الإسلام إلاّ بمظافرة
(7) الصحابة. فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد وحسن الوداد
(8)، (وجميل الاعتضاد)
(9)، وكبت
(10) الأعداء
(11) والأضداد، والاستناد إلى من يشتدّ به الأزر
(12) عند الاستناد، فقد فهم المراد
(13).ومن المشافهة إذا كانت
(14) رغبتنا غير ممتدّة إلى
(15) ما في يده من أرض وماء فلا حاجة إلى إنفاذ المغيرين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة (تعود)
(16). فالجواب أنه لو
(17) كفّ كفّ العدوان (من هنالك، / 78 أ / وخلّى لملوك المسلمين مالهم
(18) من ممالك. سكنت الدّهماء، وحقنت الدّماء. وما أحقّه بأنّ لا ينه
(19)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٢)
عن خلق ويأتي مثله
(1)، ولا يأمر بشيء
(2) وينسى
(3) فعله، وقنغرطاي
(4) الروم
(5) (الآن)
(6)، وهي بلاد في أيديكم، وخراجها يجيء إليكم. فقد
(7) سفك فيها وفتك
(8)، وسبى وهتك. وباع الأحرار، وأبى إلاّ التمادي على ذلك
(9) والإصرار.ومن المشافهة أنه إن
(10) حصل التصميم على أن
(11) لا تبطل هذه الإغارات
(12)، ولا يفتر عن هذه الإثارات. فيعيّن
(13) مكانا يكون فيه اللقاء، ويعطي الله النصر
(14) لمن يشاء. فالجواب عن ذلك أنّ الأماكن التي اتّفق فيها ملتقى الجمعين
(15) مرّة ومرّة ومرّة قد عاف مواردها من سلم من ذلك
(16) القوم، وخاف أن يعاودها فيعاوده مصرع ذلك اليوم. ووقت
(17) اللقاء علمه عند الله لا
(18) يقدّر، وما النصر إلاّ من عند الله لمن أقدر لا لمن قدّر. وما
(19) نحن ممّن ينتظر فلته، ولا ممّن له إلى غير ذلك لفته. وما أمر ساعة النصر
(20) إلاّ كالساعة لا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٣)
يأتي
(1) إلاّ بغته. / 78 ب / والله الموفّق لما فيه صلاح هذه الأمّة، والقادر على إتمام كلّ خير ونعمه
(2). إن شاء الله تعالى».وكتب في مستهلّ رمضان المعظّم سنة أحد
(3) وثمانين وستماية انقضى مضمون جوابهم، ومفهوم خطابهم، وفحوى العرض الذي خطى
(4) بهم.وتقدّم أمر مولانا السلطان فأفيضت عليهم ملابس نعمه، وأجزلت لديهم مواهب كرمه، وخصّ كلاّ منهم بما يناسب قدره، ويشرح صدره، ويحسن له إلى وطنه الكرّه. ثم جيزوا بجوابهم المشروح، فحين وصلوا إلى مرسلهم بالجواب، وأعادوا عليه ماهالهم، وأخبروه أنّ قلم هذا الجواب كان في الكتاب، ورجل سلطانه في الركاب. علما منه بعادة التتار في الركوب خلف كتابهم، والوثوب عند انفصال خطابهم، وقالوا وقالوا، وحدّثوا ولا حرج عن عزّ سلطان جالت أفكارهم عندما
(5) / 79 أ / بممالكه المعظّمة جالوا.إلاّ أنّ الملك أحمد لم يرتكب عادة التتار، في العتوّ والنّفار، ولا ركب رغبة في الصّلح الذي فيه عمارة الدار والجار. بل أقبل على قضيّة الصلح أيّما إقبال، وابتهج به رغبة في سلامة العقبى والمآل. ورأى أنه خير وأبقى، وأبقى وأتقى
(6). وأخذ في تجهيز شيخه والهادي له إلى الإسلام كما زعم، والدّالّ له على طريق سلامة الصّلح إن انتظم، وجهّزه وصحبته موكب من الأمراء والخدم، والبرك
(7) والحشم. ورفع على رأسه الجتر
(8) وهو قبّة من أدم، وحكمه في البلاد فأحكم إذ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٤)
حكم. وتقدّم إليه بالتّوجّه لباب مولانا السلطان، ومصافحته بالصلح يوفي ماله من الضمان.هذا، والأخبار عند مولانا السلطان من مكاتبيه بحركة هذا الشيخ وسكونه منزلة بمنزله، وأنباؤه مرحلة بمرحله. وعدّة من في صحبته وصورة هيئته وهيبته
(1). فلمّا قرب من البلاد. / 79 ب / ودنا المراد من المراد، برزت مراسم مولانا السلطان بالكتابة إلى الأمير جمال الدين أقوش الفارسيّ أحد الأمراء الكبار القديمي الهجرة، المعروفين بالشجاعة في كلّ أمر وإمره، بأن يركب لتلقّيه من البيرة، وأنه إذا عدّى يمنعه من الركوب بالجتر ويقول له: قد صرت في بلاد مولانا السلطان، ولا يركب فيها أحد بالجتر غيره. فحين عدّى ما تعدّى، وحطّ مرفوعه عن راسه، وعرف منذ حلّ أرض مولانا السلطان قدر نفسه
(2).ولمّا وصل إلى حلب المحروسة وجد ما كان قد رسم به لنائبها الأمير شمس الدين قرا سنقر المنصوري من إخلاء القاعات لنزوله، وبهيئة ما يليق به قبل وصوله. فحين وصل وجد ما ينبغي لمثله. وأنزل من رحاب مولانا السلطان منزلا مباركا لا ينكر فرط إفضاله وفضله، وأقيم له من يقوم بمصالح خيله، وأن لا يمكّن أحد ممّن معه أن يخرج من المنزل الذي نزله، إحترازا من تحيّل، وإن لم يكن في خيله
(3). / 80 أ / وسيّرت مطالعة من النائب المذكور بحلب بعدّة من معه، ومن أعجب ما رأيت فيها أربع
(4) فقراء برسم الزمزمة والسماع.هذا ما كان من الشيخ المذكور.
[دخول السلطان قلاوون دمشق]وأمّا ما كان من مولانا السلطان (فإنّ)
(5) مشوره انعقد مع عقلاء أمرائه وشيوخ آرائه على أن يكون الاجتماع بهذا الرسول بدمشق، ليعلم أن بلاده لم تخل
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٥)
منه، (ولم يستغن في دفع خيله ركوب عزّ وبعد رسول عنه)
(1) فاستخار الله سبحانه وتعالى، وعزم والنصر يرفرف عليه، والتأييد ينظر بعين العناية إليه. وقد راق منظره، وحقّق خبره وخبره. والمنازل تهاداه، والألطاف الإلهية
(2) متكفّلة بحسن معاده ومبداه.فلمّا حلّ مولانا السلطان بدمشق وقد تبرّجت له بزهر أزهارها، وفرشت لوطيء جواده فرش أنهارها. والأغصان قد تمايلت بسماع إدانة الأرض (له)
(3) طربا، والطيور قد عادت باسمه الشريف من جملة / 80 ب / الخطبا
(4). والأكمام قد رفعت عن يانع ثمرها، لضيافة قدومه كمامها. والسماء قد امتدّت لوقاية قمر وجهه أن تدركه الشمس غمامها فحلّ قلعتها حلول الزهرة في شرفها، والدّرّة في صدفها، وأهل الجنان في غرفها، والآيات البيّنات في صحفها.فحين استجمّ - خلّد الله سلطانه - تقدّم أمره العالي بحضور الشيخ المذكور مع من معه من حلب، وطلبه فنجح بشرعة امتثاله ذلك الطلب. وأمهل إلى أن استراح ثلاثة أيام. ثمّ استدعي وقد جلس مولانا السلطان على كرسيّ سلطانه في صورة لا شكّ أنّها (أحسن)
(5) الصّور، وهيئة تدهش ذوي النظر. وقد تجمّلت خواصّ مماليكه بأحسن مدّخرها من الملابس، وبرزت في هيئة إبريز لا شكّ أنها نار قابس.ودخل هذا الشيخ في هيئة الفقراء معمّما بفوطة مرخاة، لها عذبة بدلق، طوى كمّيه وجمجم. وفي خدمته أتابك، وشمس الدين ابن التّيتي.وكان هذا الشيخ يميل إلى الشقرة، فلما شاهد وجه / 81 أ / مولانا (السلطان)
(6) أعظم خلق الله بتنزيهه وتقديسه، وتمتّع من كلّ من مولانا السلطان وملبسه بنفيسه. فرأى مولانا السلطان لح (. . . . . .)
(7) وأمر بإجلاسه، تنويها من
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٦)
قدره، وأحضر هذا الشيخ (. . .)
(1) المذكور صندوقا لطيفا مقفلا، فلم يشكّ مولانا السلطان أنه جوهر مثمن. وفتحه حين وضعه بين يديه، فإذا فيه دواة من فولاذ (مجوهر)
(2) مرب [عة]
(3) (. . .)
(4) [يكو]
(5) ن طول شبر وفتر، يدور بها طران من ذهب. وداخل (. . . .)
(6) فضّة مسكوبّة مطليّة بذهب، وحليتها فضّة مطليّة. قيل إنّها صنعة هذا الشيخ. فحين اطّلعها
(7) مولانا السلطان استحقر همّتهم، واستنقص هديّتهم، وأنعم بها في الوقت الحاضر بحضرة الشيخ على صاحب ديوانه الصّاحب (فتح الدين)
(8) المذكور.
[موت أحمد بن هولاكو]ثمّ سمع مشافهته التي حملها، وأحاط علما بتفصيلها وجملتها، وأعاده إلى منزله ليجهّز، فلم يكن أسرع من أن جاء الخبر بموت أحمد
(9) مرسله، وأنّ الحمام / 81 ب / وافاه معجّله. فسيّر مولانا (السلطان)
(10) إليه وأطلعه على ذلك فأسقط في يديه، وأغمي عند سماع هذا الخبر عليه. ولم يقم الشيخ المذكور إلاّ أياما بعد
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٧)
هذا الخبر ثم قضى نحبه، بعد أن عالج من هذا الخبر صعبه.وبرز أمر مولانا السلطان فأحسنت مواراته، وشكرت. بلحاق تلميذه في الإسلام مؤلّفاته. ثمّ ألحق بأتابك فتوافيا في دار الفناء، واستراحا في مقاساة العود من الغناء.ونقل شمس الدين بن التيتي إلى الاعتقال بقلعة الجبل، ومكّن رعاع من جاء معه من العود، ولم يكن بأحمد، إذ غصصوا بما فاتهم من ملكهم أحمد.
[ترتيبات السلطان قلاوون وهو بدمشق]ثم أخذ مولانا السلطان في إرسال القصّاد، ومكاتبة المكاتبين، والنصحاء المجاهدين، باستطلاع ما استقرّ بعد وفاة الملك أحمد، ومن استقرّ، ومن خلفه في الملك ومن ثبت بعد وفاته ومن فرّ.وأقام مولانا السلطان بدمشق المحروسة حفظا لبلاده، وصيانة لعباده، ممّن يقوم، ومن يغروه لقصدهم بسوم./ 82 أ / وبرزت المراسم الشريفة للنواب بالأطراف بالاحتراز من الغيّارة، وحفظ مغرّر الرعيّة أن يلتقطه بعض السّيّارة
(1). وأن يحترز على المخائض أيّما احتراز، وأن لا يفرّط في جانب حقيقة الحزم بما لكاذب الأخبار من مجاز.وكتب إلى الأمير شرف الدين عيسى بن مهنّا أمير آل فضل بأن يحفظ ما عذق به منها، وأن لا يغفل ولا دقيقة عنها.وعاد مولانا السلطان إلى مقرّ ملكه كما بدا، وقد تحقّق شغل القوم بأنفسهم عن الاعتدا، ووردت كتب النصحاء بذلك، وأن المستقرّ في الملك بعد وفاة أحمد
(2). [هو أرغون بن أبغابن هلاوون]
(3).
[عودة السلطان إلى مصر]واستقبل مولانا السلطان مصر مقرّ ملكه، وقد طفح بنيلها، وبرد بالريّ غليلها. وصبّح من مهاب نسيمها عليلها، وراقت بسط ربيعها الممتدّة، وتهيّأت
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٨)
خيراتها التي هي لقدومه معتدّة. فتمتّع بها وتمتّعت، وسجدت أغصانها برؤوس
(1) أكمام الثمار لله شكرا / 82 ب / حين به كما يسّر (اجتمعت)
(2). وأنشد لسان حالها:إياب كما آب الحسام إلى الغمد
… وعود كما عاد الندى شجر الوردهذه صورة الحال في أمر رسول التتار أوّلا وثانيا.
ذكر حزم مولانا السلطانعند سفره من كرسي ملكه لمثل ذلك وغيرهكان مولانا السلطان عندما يبرز دهليزه المنصور بظاهر القاهرة، ويعزم منصوره (وما زال)
(3) الله ناصره، يتقدم أمره العالي إلى والي القاهرة ومصر المحروستين بالاحتراز التّامّ على الرعيّة ظاهرا وباطنا. وأن يخفرهم الولاة بأنفسهم سكنا وساكنا. وأن يواصلوا بأوراق الصباح، وتعريف سعر الغلاّت وأوراق زيادة النيل مع كل بريد. وأن لا يخلوا
(4) علمه الشريف من متجدّد كلّ يوم جديد. ويتقدّم إلى ولده ووليّ عهده السلطان الملك الصالح بأن يلاحظ هذه الأمور، وأن يحسن الخلافة على من استرعاه من الجمهور / 83 أ / ويؤكّد على أخيه السلطان الملك الأشرف صلاح الدين خليل في أن لا يناهب أخاه نهيا ولا أمرا، وأن يلزم معه الأدب سرّا وجهرا. فإذا لم يبق إلاّ الركوب من قلعته تقدّم أمره بكتابة تذكرة بتفصيل ما أجمله من وصيّته، ويشملها بخطّه الشريف، ويتقدّم إليه بأن يجعلها نصب عينيه، وأن يراجعها في كل أمر يعزم عليه.
ذكر نصّ بعض ما كتب له من التذاكرفمن ذلك ما هو بخطّ الصاحب محيي الدين بن عبد الظاهر وهو بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هذه تذكرة مباركة نافعة بما يتأمّله المقام العالي، السلطاني، الملكي، الصالحي، العلائي، أعزّ الله نصره، ملاحظا، ويكون راجعا إليه، ومسندا عنه، ومتمسّكا به، ومراقبا له، ومستكثرا منه. / 83 ب / وبالله تعالى التوفيق.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١١٩)
«قد علم الولد - نصره الله - ما أعطانا الله تعالى من هذا الملك العظيم، والنعمة التامّة، والسلطان المتمكّن، وما نحن عليه من خوف من الله، وخضوع لعظمة الله، واتكال في أمورنا على الله، واستناد إلى قوّة الله، واعتقاد أنّ النصر إنما هو من عند الله، فيكون هذا اعتماد الولد في أموره كلّها، وأحواله جميعا.والله حسبنا ونعم الوكيل».
فصل [بضبط قوانين المملكة]«وللمملكة الشريفة قواعد وضوابط وقوانين لا يجب الإغفال (عن)
(1) مهمّ منها».فمن ذلك ما يعتمد في غيبتنا أحسن الله عاقبتها، وجعلها مقرنة بالنصر والتأييد، والظّفر على ما عوّد برحمته وفضله. أنّه يتقدّم بملازمة المجرّدين بالقلعة المحروسة، وتفقّدهم وأخذهم بالملازمة، وأن أحدا منهم لا يخلّ بنوبته على العادة في مراكز القلعة، / 84 أ / وأبوابها وأسوارها ظاهرا وباطنا، وعلى الاعتقالات والحبوس في الليل والنهار والصباح والمساء، وفي أوقات ركوب الولد ونزوله. وتكون أبواب القلعة محفوظة بالأمراء والمقدّمين والبحريّة على العادة، ولا يفسح لغريب ولا لمتنكّر ولا لمحمول في طلوع القلعة. ويعتمد العادة في تجريد جماعة من الجند حول القلعة في جهة الجبل، ومن جهة القرافة، وعند دار العدل يحضرون في كلّ عشيّة، ويثبتون بخيولهم وغلمانهم طائفين بالقلعة، وحافظين لجهة الثغر. ويتقدّم بتجريد جماعة عند والي مصر وجماعة بالقرافة يطوفون، ويتقدّم بتجريد جماعة بالقاهرة يفرّقهم في المدينة وفي الحسينية، وفي الأحكار وفي الشارع، ويطوفون بالنوبة، ومعهم جماعة من جهة ولاية القاهرة، ويحترزون على الأبواب.ونوصي المجلس السامي الأمير علم الدين
(2) والي القاهرة على الاعتقالات وحفظها وحفظ من بها من المعتقلين / 84 ب / والأسارى، ويؤكّد عليه في حفظهم وضبط أمرهم، والاحتراز على الحبوس وعلى الدّروب والأبواب، ويؤكّد عليه في منع ذوي العدوان وذوي الذّعارة من الاجتماع في مظانّ الفساد، وأماكن العيث.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٠)
والإنكار على من يمشي في الليل بغير حاجة، أو يخرج لا لضرورة، ويوقع الإنكار على ذوي الفساد، وشراب المنكرات، وإقامة حدود الله فيمن يوجد سكرانا أو على حالة منكرة، ويعفي آثار المنكرات كلّها، وإزالة ما تركنا الله الحمل الكثيرة من ضمانه لأن يعطل ويبطل. ولا يظهر الولد في هذه الحسنة على جميع الولاة، ويشدّد ويغلّظ وينكر ويحذّر. ويشهّر من يتجرّا أو يخالف أمر الله تعالى والمراسم المطاعة، ويعتمد السياسة التامّة في ذلك
(1). ويعتمد الولد أمر الله في كلّ سارق وقاتل وجارح، ويحمل الأمر في ذلك على موجب الشرع الشريف، فالشرع يجمع كلّ شيء، ومن قتل يقتل، ومن / 85 أ / سرق يقطع. كلّ ذلك بالحقّ والشرع الشريف. وكذلك في جميع البلاد يأمر بذلك.ويتقدّم الولد إلى ولاة الأعمال بحراستها وحفظها من المفسدين، ويكتب الحجج على مشايخ البلاد وخفرائها بحفظها في الليل والنهار، والمساء والصباح، والغدوّ والرواح، وإخراج بيوت شعر ينزل بها الخفراء من القرية إلى القرية، لتأنيس الطرقات وحفظها، وإجابة المستصرخ، ولحاق المتعرّي، وإدراك الهارب، وإمساك المفسد.وتتقدّم إلى الولاة بالمناداة بأنّ السّفّارة لا يسافرون إلاّ بالنهار، وأنهم لا يغرّرون بنفوسهم ولا بأموالهم. ومن غرّر كان إثمه في عنقه. ولا تجعل الولاة ذلك حجّة للخفرا، بل يلزمهم بكلّ ما يعدم. وكلّما يؤخذ، وكلّمن
(2) تعدّي عليه، ويعرّفهم أنّ منع الفساد في الليل والنهار إنّما هو من طريق الاحتراز، وإلاّ كلّما يؤخذ لهم يلزمون به.
فصل [في تدريج الحمام الرسايلي]يؤكّد الولد - نصره الله - في تدريج الحمام الرسايلي لأجل البطايق / 85 ب / وألاّ يسيّر إلاّ الطيور الجيّدة، وأنها تكون مدرّجة إلى غزّة المحروسة، حتى أنّ الخبر يصل إن شاء الله تعالى في يومه من غزّة، لا بل من الشام، وكذلك حمام بطايق الثغور وغيرها.
فصل [بالاحتراز على الجند]يتقدّم الولد بالاحتراز على الجند والمتأخّرين المجرّدين عن العسكر
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢١)
المنصور، وأيّ من حضر منهم ممّن كان متأخّرا بسبب مرض أو عاقة، أو كان في إقطاعه، يعرض في ديوان الجيوش المنصورة، ويكتب له ورقة طريق تحليته وحلّية غلمانه، ويعلّم الولد عليها، ويؤمر بسرعة لحاقه للعسكر المنصور، وأن لا يتاجر بالجملة الكافية. ويجدّ في سيره.
فصل [بوالي الشرقيّة والعربان]يؤكّد الولد على الوالي بالشرقيّة وعلى والي العرب (وعلى العربان)
(1) في ترتيب خيل البريد بعد توجّه العسكر المنصور، وأن لا يحضر إلاّ خيل
(2) جيّدة، ولا يحضرون فرسا عجفاء ولا عاجزة. ويأمر بأن لا يفارق صاحب النوبة مكان نوبته / 86 أ / حتى يحضر صاحب النوبة الأخرى ويتسلّمها. ومن ترك نوبته شاغرة ينكر عليه ويؤدّب ويغرّم.ويتقدّم الولد - نصره الله - بأنّ فرس بريد لا يتعدّى بها أحد (مكانا دون)
(3) مكانها، ولا منزلة إلى أخرى.
فصل [في حفظ المياه]ويؤكّد على والي الشرقيّة، وعلى والي الغرب في حفظ المحارض والمياه من جهة البرّيّة، الكرك وغزّة من تلك الجهة. ويوصي مقدّمي العائد وغيرهم على حفظ نوبتهم، بحيث لا يفوتهم الطائر إذا طار إلى تلك الجهات بالجملة الكافية، ويحفظ جهة السويس، وماء العنبج، والطريق البدريّة، ومن وجد على غير الطريق الجادّة رائحا أو واصلا أمسك، ويطالع به. ويوصي والي الشرقية في إنفاذ الحمام إلى برج السويس صحبة من جرت العادة بتجريدهم فيه، ويزيد عدّتهم في هذا الوقت به. ويؤكّد عليهم في الحفظ التامّ والاحتراز. ويؤكّد على والي الشرقيّة، وعلى والي الخيريّة في إقامة الخفراء في الأماكن / 86 ب / المعروفة بهم خلف قلعة الجبل المحروسة، وخلف الجبل إلى (جهة)
(4) السويس، وإلى جهة إطفيح
(5)، ومن جهة شرونة
(6) من الأعمال البهنسائيّة،
(7) بحيث أنّ هذه الجهات لا يسكنها
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٢)
أحد، وتكون محفوظة محروسة، محترزا عليها، محفوفة بالخفراء. ويدرك مقدّموها أمرها حتّى إنّه إن حصل خلل - والعياذ بالله - كان دركها لازما لهم، وكانت أرواحهم قبالة ذلك.
فصل [في استطلاع أخبار الثغور]يستطلع الولد - أعزّه الله تعالى - الأخبار من جهة الثغور، وما يتجدّد بها من جهة البحر من أمور. ويكون الولد عينه إلى ما يتجدّد من خبرهم من جهة الروم. أو جهة العرب، أو بلاد الفرنج، ويعرّفنا بالمهمّ من ذلك في وقته وساعته. ويعمل بحسب ما يتجدّد من الاهتمام بالمداركة، وانتهاز الفرصة، وتلافي الأمور من غير إهمال ولا إغفال، حسبما يقتضيه الحزم التامّ.ويؤكّد الولد على والي الإسكندرية في أخذ الرجال من الجند الذين بها، والقبائل، وأهل الثغر بما جرت عادتهم به / 87 أ / من لبس عددهم، والعرض بها، والمرابطة على العادة.ويؤكّد عليه في حفظ فنادق الفرنج، وحفظ مفاتيحها في الليل، وفي وقت صلاة الجمعة، وفي حفظ الأمكنة المجاورة لها، وفي حفظ المواني من جهة المير ومن كلّ جهة. وأنه يكون مستظهرا في أموره كلّها.ويتقدّم الولد إلى والي دمياط ووالي الغربيّة، وإلى نستروه
(1)، وإلى رشيد
(2) بحفظ السواحل والبرور، وكلّ من جرت له عادة من العربان بحفظ مكان يرتّب فيه ويلزم بحفظه. وكذلك جهة الطّينة
(3)، وتنّيس
(4). ويؤكّد على والي دمياط، ووالي قطيا
(5) في حفظها والاحتراز عليها وضبطها وحفظ من يدخل منها أو من يخرج. ويؤكّد في ذلك. ويوصي ولاة الثغرين في إطابة قلوب التجّار واستمالة خواطرهم
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٣)
ومعاملتهم بالعدل والإحسان والرفق والإنصاف ليتوجّهوا شاكرين حامدين، مستجلبين خواطر من يحضر بعدهم من التّجار، مع اعتماد مصلحة الديوان المعمور. / 87 ب / وتتقدّم إلى والي البحيرة بحفظ الطرقات وحفظ المنازل من جهة برقا
(1)، وتلك الجهات، وضبطها من متسلّك، أو متسحّب، أو نازح.ويؤكّد الولد على والي البحيرة في مباشرة خليج الإسكندريّة، وإزالة ما هو في طريق الماء من بلعات
(2). وكذلك تتقدّم إلى والي الإسكندرية بحفر ما يلزمه من ذلك. ويؤكّد على والي البحيرة في ملازمة البحر المنصوري المعروف بالطّيريّة، والمطالعة بما يتجدّد فيه من منفعة وبركة ونموّ.ويؤكّد الولد - نصره الله تعالى - على والي البهنساية
(3)، وعلى والي الفيّوم في حفظ جهة ألواح من الجند المتسللين، أو الأكراد، أو الشهرزورية، ويحذر من اجتماعهم في مكان واحد.ويؤكّد الولد على والي الجيزيّة في أنّه لا يخلّي أحد ممّن ينكر مثل شهرزورية وأكراد بطّالين، أو من يكون من هذه النسبة أنّهم يعدّون بيوتهم وأولادهم مجتمعين، ويوصيه بالاحتراز من هذا الأمر. وأنّه / 88 أ / يتيقّظ لهذه المصلحة ويلاحظها، ويكون على تحفّظ من هذا الأمر. وكذلك يتقدّم بالوصيّة على جهة ألواح من جهة ولاية سيوط
(4). ويتقدّم إلى ولاة البلاد بأن (لا)
(5) يفسحوا للعربان في حمل شيء من السيوف والرماح، وتؤخذ منهم وتسيّر إلى خزائن السلاح المنصورة على العادة.
فصل [في مهمّات الأمراء والجند]وقد علم مهمّات الأمراء والجند، وأنّهم في بيكار
(6)، ويحتاجون إلى الملاحظة في غيبتهم، وحسن العناية بنوّابهم. والشّدّ منهم في خلاص حقوقهم من
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٤)
جهاتهم، ومن إقطاعاتهم، وإكرام مخلفيهم. مع المكاتبات إلى ولاة الأعمال بقضاء أشغالهم، وتقوية أيدي نوّابهم ومراعاة أسبابهم، والإعانة لهم في التقدّم بتلافي أمورهم جميعا لتكون أحوالهم ماشية في غيبتهم أكثر من حضورهم، والاعتناء بهم أوفى، والملاحظة أكثر، وتقوية اليد أتمّ.
فصل [بزيادة النيل]/ 88 ب / وإذا أتمّ الله نعمته، وأسبغ رحمته بزيادة النيل المبارك وعموم رحمته، وشمول بركته، ويلاحظ الولد أمور الجسور والتّراع
(1)، ويكتب إلى الولاة بحفظها وضبطها ومبيت الرجال عليها وتحصيل الأصناف بحيث لا يختلّ جسر إلاّ وتكون الأصناف والآلات التي تدعوا
(2) الحاجة إليها حاصلة لإعاقة لها، خصوصا جسور الخيريّة
(3) فإنّ أمرها مهمّ لا ينبغي الغفلة عنه طرفة عين. ويرتّب الحمام الرسايليّ عند مباشرتها لاحتمال أن يتجدّد فيها خلل، فيستدرك سريعا بأمير كبير يسيّره للوقوف على ذلك وتلافيه وتداركه. ويجعل هذا الأمر نصب عينيه. ويتقدّم بأن لا يفتح جسر، ولا ينفّس عنه، ولا تفتح قنطرة، ولا تكسر ترعة، إلاّ عند استحقاقها وفي وقتها على حكم مصلحة الوقت ومقدار النيل وكثرته من غيرها. والشهادة على الخولة
(4) والمهندسين بذلك.ويحذّر الولاة والنوّاب من أنّ أحدا من نائب أمير أو غيره / 89 أ / يكسر جسرا بيده لمصلحة إقطاع مخدومه، وتشريق ما عداها. ولا يكسر جسر إلاّ بأمر الوالي في تلك الجهة، واتفاق منه بحضور أكابر البلاد ومشايخها وخولتها، والإشهاد عليهم.
فصل [في ريّ البلاد]يتقدّم الولد إلى الولاة بالاجتهاد في ريّ البلاد، ويحذّرهم من أن يبور منها قعر قصبة، أو أن تهمل أمور قوانين الريّ ونظمها، وإنفاذها. ويحذّر الولاة من أن يحضر أحد شاكيا منهم بسبب تشريق إقطاع مخدومه لإهمال أو تفريط، أو محاباة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٥)
جهة دون جهة، أو تغلّب قويّ على ضعيف، أو أمير على جنديّ. وتكون المساواة شاملة، والمعونة تامّة.
فصل [بإخراج التقاوي للزراعة]وإذا عمّت بركات الله تعالى، وشملت رحمته بتغليق الأراضي بالريّ، يصرف الولد - نصره الله تعالى - عنايته ويوالي / 89 ب / مراسمه، مؤكّدا فيها على الولاة بإخراج التّقاوي المرصدة لتخضير البلاد وتغليقها بالزراعة، بحيث لا يبور منها الشبر الواحد بغير زراعة. ويدبّر أحوال البلاد بكلّ ممكن، ولا يحتجّ بحجّة، ولا بحضور وكيل مقطع، ولا غيبته. ويتوعّد الولاة، ويغلظ الإنكار عليهم بهذا السبب، ويفهمهم أنّه إن بار شيء كانوا موآخذين به. وأنّ ذلك لازمهم، وتكون أرواحهم وأموالهم قبالة ذلك. ويؤكّد في المكاتبات إليهم بذلك في جميع الأوقات، ويأمرهم بردّ الفلاّحين إلى أماكنهم
(1) ليحصر آثارهم
(2).هذه جمل وراها
(3) جمل، وفصول وراها
(4) فصول، وأصول وراها
(5) أصول.وفي الولد - أعزّ الله (سلطانه)
(6) - من الألمعيّة ما يفرّع أصولها، ويوصل فروعها، وينتزع من مطاوي مفهومها، ما يحسن إلى المصلحة نزوعها. فيتأمّل ما تضمّنته، وينسج على منواله، وينتج منه / 90 أ / مقدّماته ما يناسب معنى تفصيله وإجماله.والله تعالى يمتع ببقائه، ويؤكّد أسباب عزّ سلطانه واستعلائه، بمنّه وكرمه».* * * ومن ذلك تذكرة أخرى في سفرة أخرى من إنشاء صاحب ديوان مكاتباته فتح الدين.
[تذكرة شريفة ملوكيّة من إنشاء فتح الدين ابن عبد الظاهر]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «تذكرة شريفة ملوكيّة ينتهى إلى فصولها، ويستوعب جميع محصولها، المقام العالي، المولوي، السلطاني، الملكي، الصالحي، العلائي، لا برحت له الذكرى
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٦)
نافعة والخلائق سامعة، والملوك والممالك طائعة، والأمور إلى أوامره الكريمة ونواهيه راجعة، ويطالعها مطالعة من إذا تلحّظها تحفظها، وإذا نقلها تعقّلها. وإذا غاب عنه فهم أذكرته، وإذا خفي عليه حكم من أحكام الأمور بيّنته له وأظهرته. وقد جعلناها بين يديه نورا يسعى. وحكما يرعى. /
90 ب / فصل [في أن العدل أساس الملك]الولد يعلم أنّ العدل رأس مال الملوك المربح، وفعلهم المنجح، فبالعدل دامت الدّول، وبالعدل العمريّ
(1) تعمّر الأقاليم، وبالعدل أمنت البلاد والعباد.فليعدل في الرعيّة الأقربين والأبعدين، الحاضرين والغائبين. ويكشف ظلاماتهم، ويسمع شكاياتهم. وينصب إلى إنهاآتهم. ولا يحكم للشاكي على المشتكي إلاّ بحضور المتشاكين، فإن كانت القضيّة شرعيّة ردّها إلى القضاة والحكّام الذين نصبناهم للفصل بين الحلال والحرام، وإن كانت شناينه تقتضي التأديب. فهو ذو الفكر الصائب والعقل الأريب. فيفعل (في)
(2) ذلك مبلغ حكم ملكه فعل من أقام الحقّ في مكانه، وأمر بالمعروف في زمانه وأهل زمانه.
فصل [في الإنصاف]وإذا تعيّن حكم على ذي جاه من ذوي الإمرة لضعيف قدره، أو
(3) / 19 أ / قدرته. فلينصف منه أتمّ إنصاف. فما جعل السلطان إلاّ لينصر الضعيف على ظالمه. ويقوّي يد المسكين الذي لا قدرة له على تخاصمه. فينصف - أعزّ الله سلطانه - الضعيف من القويّ، ويفصل بحكمه بين السقيم والبريء.
فصل [في ملازمة دار العدل]ودار العدل يتقدّم إلى نوّابها بملازمتها في الأيام المعلومات، ويحضرها من كانت عادته بالحضور فيها مدّة الغيبة في البيكار، ليفصلوا بين شكايات العالم، ويحسموا مادّة الشكاوى، ويقطعوا المظالم.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٧)
فصل [في أمور الأموال ومصالح البلاد والدواوين]وأمور الأموال ومصالح البلاد والدواوين، وترتيب ما بها من الأموال والقوانين هي أصل في التدبير، وباب كبير إلى نيله يسير.والولد - أعزّه الله تعالى ونصره - يستطلعه من المجلس العالي، الأميري، الأجلّي، الكبيري، العلمي، سنجر المنصوريّ / 91 ب / مدبّر الممالك الشريفة وهو يراجعه فيه. ويتحدّث معه فيما يوفّر الخير ويوفّيه.فليساعد اهتمامه بمراسمه النافذة، وينهض عزمه بأوامره، حتى إنّه يقوّي يده، ويشدّ عضده، ويحصّل ما هو مهيّمن عليه، ومفوّض أمره إليه. ويكون حديثه معه في المصالح، وحديثه مع الناظرين
(1) والديوان، ومفاوضته له، ومفاوضته لهم في كلّ مهمّ.
فصل [حول الأمراء المنصورية والمماليك السلطانية]الأمراء المنصوريّة وغير المنصورّية، والمماليك السلطانية، والبحريّة، والمجرّدون بالقلعة وغير القلعة، يلاحظ أمورهم، ويضاعف حسن السياسة والإقبال عليهم، صغيرهم وكبيرهم، ويعاملهم بما يستميل به قلوبهم، ويوفّر من الملاحظة نصيبهم، ومن له خدمة ووظيفة يلازم خدمته ووظيفته ولا يفارقها إلى انقضاء نوبته. ومن بنوبته إن كان ممّن يردّ بالقول / 92 أ / فبالقول، أو بالفعل فبالفعل.وأيّام العبور إلى الخدمة يدخل من جرت عادته بالدخول إلى الخدمة، ويقف كلّ منهم بمكان وقوفه على عادته. وإذا انقضى السّماط ووقت الخدمة يخرج الجميع. ولا يتأخّر أحد ممّن ليست له عادة بملازمة وظائف الخدمة، وكذلك أوقات الجلوس العام، والجلوس الخاص، لا يدخل أحد في غير وقت دخوله المعتاد، ولا سيما من لا له عادة في خدمة بدخول ولا خروج. ولا يقدّم أحد له قصّة من يده. ولا يتحجّب من ليس له عادة بالحجوبيّة. ولا يتحدّث أحد فيما لا يعنيه. ولا يقف أحد في غير مكانه، ولا الذي لم تكن له عادة بالوقوف إلى جانبه. ولكلّ أحد ممّن هو في الخدمة منزلة ومكان يخدم فيه بحسبه، ولتكن عينه لذلك مراقبه، وفكره في هذه المهمّات صائبه.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٨)
فصل [في الباب الجوّاني بقلعة القاهرة]/ 92 ب / الباب الجوّاني، باب الرحبة، تلازمه صبيان قاعة الأعمدة بالنّوبة، وباب القلعة الجوّاني مثل باب القلعة البرّاني يلازمه أيضا منهم جماعة بالنوبة على العادة في الليل والنهار.وباب القلعة البرّاني تلازمه المقدّمون ومضافوهم من المماليك السلطانية بالنّوبة
(1). ولا يخلّ أحد بنوبته.
فصل [في إغلاق أبواب القلعة]أبواب القلعة تغلق وقت العادة، وتفتح وقت العادة. ووالي القلعة يحضر المفاتيح إلى والي القلّة
(2)، ووالي القلّة يدخل بالمفاتيح التي للقلعة والقلّة، وتسلّم لمن كانت تسلّم له على العادة، وأبواب السّرّ لا تفتح أبدا إلاّ لمهمّ كبير يقتضي ذلك».هذا ملخّص فصول هذه التذكرة، وهي كثيرة طويلة، / 93 أ / وفيما ذكرناه مقنع.ومنها تذكرة أخرى من إنشاء جامع هذه السيرة وهي تذكرة شريفة، أماير اليمن بها مطيفة.تقدّمت المراسم الشريفة، العالية، المولوية، السلطانية، الملكيّة، المنصوريّة، السّيفية، خلّد الله سلطانها، وأظهر برهانها. بترصيع فصولها، وتفريع أصولها، وتنميق سطورها، وتوفيق صدورها على أعجازها، وأعجازها على صدورها. وإيداعها ما ينطق بالصواب لسان قلمه، وينبي عن فصل الخطاب بتنوّع حكمه. يقف عليها المقام الشريف، العالي، الولدي، السلطاني، الملكي، الصالحي، العلائي، وليّ عهده، عند حدّها المحدود، ويراجع فصولها القاضي بها حسن إرشاد الولد للمولود. ويهتدي بأنوار هديها فيما يأتي ويذر، ويطالع صورها البادية لعلمه في أحسن الصّور، ويجعلها / 93 ب / نصب عينيه نهى وأمر. ولا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٢٩)
يخرج عنها في دقيق ولا جليل مدّة الغيّبة، ومن وصّى بما اقتضته حنوّ الأبوّة كمن حضر.على أنه - أعزّ الله سلطانه - سديد الآراء، بصير بعواقب الأمور، غنيّ بألمعيّته، وإنّما هي وإن بهرت أنوار سؤدده نور على نور.
فصل [بالاحتراز على المعتقلين بقلعة الجبل]إذا استقلّ ركابنا الشريف من قلعة الجبل المحروسة بنيّة هذه الغزاة التي أخلصنا فيها النّيّة، وطوينا عليها ما جبلنا عليه من (إصلاح)
(1) الطّويّه. وعاد الولد بعد وداعه إليها، وأقبل بوجه حسن الخلف عليها، وجلس بكرسيّ ملكها؛ وانتظم واسطة بجوهرة سلكها، يكون مهمّة المقدّم على كلّ مهمّ، واحتفاله بما من المحذورات يلمّ.التقدّم بالاحتراز على من اعتقل بالقلعة المحروسة من الأمراء ذوي الفتن، والمودعين بسجونها من ذوي الإحن. والتوكيد على مباشرتهم في الليل والنهار، واقتفاء ما / 94 أ / لهم وللمتردّد إليهم من آثار. والتضييق عليهم إلاّ فيما هو مرتّب لهم من مأكول ومشروب، ومستدعى ومطلوب. وتفقّد مريضهم المتحقّق مرضه بحكماء الخدمة، ومعالجتهم بتعجيل النسخ على ما تقتضيه الحكمة. ولا يؤخّر عنهم طعام عن وقتهم الجاري به العادة ولا كسوة، بل تفاض عليهم في أوانها على ما قرّرناه، وإذا لم يكن زيادة على ما ذكرناه. ويتفقّد الولد أحوالهم، وتبسط بالوعد المؤثّر له في نفوسهم المحبّة آمالهم.
فصل [ملازمة المجرّدين بباب القلعة]يتقدّم الولد - أعزّه الله تعالى - إلى من جرّدناه من مماليكنا بباب الرحبة، وباب القلعة بالملازمة لهذه الوظيفة، والمواظبة لهذه المصلحة التي هي به مطيفة. وأن يكونوا على بصيرة من أمرهم، واحتراز من ذوي المكر، ولا يحيق بمشيئة الله تعالى بهم إلاّ سوء مكرهم.وباب القلعة الذي إلى جهة القرافة / 94 ب / لا يفتح مدّة غيبتنا، ولا يزال مغلقا في وجه ذوي التصرّف إلى حين أوبتنا، ولوازم القلعة المذكورة محروسة من
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٠)
الولاة والجان داريّة
(1) والكنانيّة
(2)، والبرتداريّة
(3) والبوّابين، والطّرادين.يتقدّم أمر الولد - أعزّه الله تعالى - بأن لا يخلّوا بما هو معذوق بهم، ومنوط بسببهم.
فصل [بحراسة الأكناف]يتقدّم أمره العالي إلى كلّ من والي مصر والقاهرة بحراسة الأكناف، وصيانة الأطراف من الأطراف، والاحتراز على المعتقلين من ذوي الجرائم والذنوب العظام، والانتصاب على أبواب أدرهما لإغاثة الملهوف من قريب وبعيد. (وأن)
(4) يكونا
(5) لداعي التظلّم أسرع مجيب. وأن يكفّا يد من حولهما عن قطع المصانعات، والإرجاف في المدينتين بما يذهل المرضعات. ويؤكّد عليهما أن لا يناما هما ومن هو مضاف إليهما من ظواهر المدينتين، / 95 أ / كالقرافتين والسواحل والبرك عمّن يقصدها من المتحرّمة، ويجوس خلالها في الليالي المقمرة فكيف المظلمة. وليكن لهما في كلّ ناحية نائب يسرع إليهما من نائبة تنوب، وليحترز في احتراز من عنهما ينوب. ولا يخلاّ بالركوب في الليل ومراعاة جانب الرعيّة، بحيث تكون أحوالهم بالتطواف عليهم مرعيّة. ويحذّر من الإهمال، ويؤكّد عليهما في تعفية رسوم المنكرات، وتأديب بنات الخطا وأهون بهم من بنات. وأن تغلق قاعات العلاج، وتحسم مادّة ما يتمّ بها ممّا يقتضيه القوّة من الهياج. وبالحسينية قاعات تسمّى «قاعات الفتوّة» يأوي إليها القطيعون من أبنائها ومن يظنّ من نفسه القوّة. فيتقدّم أمره بالمبادرة إلى غلقها، وسدّ مستوعر طرقها، واستنزال بدورها من أفقها. ومن ظفر به منهم فليمثّل به غاية التمثيل، وليشعف به مالهم من قبيل.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣١)
والمنجّمون فلا يمكّن أحد منهم من الجلوس، وليؤخذ عريشهم وسرماطيهم ومقرقلهم / 95 ب / ومكشّبهم
(1) بالردع الذي تطيب به النفوس، وينادى في البلدين وظواهرهما بأمر الولد - أيّده الله تعالى - أن لا يعتمد أحد ذلك، ولا يسلك شيئا من هذه المسالك. وليهذّبهم بالصّلب والضرب وما أشبه ذلك.
فصل [بانتصاب القضاة للأحكام]تتقدّم إلى قضاة قضاة المسلمين بالانتصاب للأحكام، والتبتّل للنقض والإبرام. وأن لا يتّخذوا حجّابا ولا بوّابين يمنعون الطارق، وأن يجلسوا بأواوين المدارس طرفي كلّ نهار حتى أيّام الجمع لفصل القضايا الشرعيّة بالعزم الصادق. وأن يلازموا دار العدل، ولا يتأخّر أحد منهم عنها إلاّ لعذر شرعيّ يمنع منها. وأن يتركوا ما بينهم من التنافس، وأن يكونوا يدا واحدة كما يقتضيه حسن التجالس.
فصل [بالتشديد على الولاة بالعدل والإحسان]لا تزال كتب الولد متردّدة إلى الأعمال شرقيّها وغربيّها / 96 أ / وقبليّها وبحريّها بالتشديد على الولاة في العدل والإحسان، واعتماد ما يقتضي للبلاد بالعمران، وللرعيّة بحسن الاستيطان، والرفق بالفلاّحين، وتفقّد أحوالهم في كلّ حين. وأن لا يمكّن منهم عسوف ظالم، ليتظافروا
(2) على عمارة البلاد إذ هم لهم كالمعالم لا بل المعالم. وتفقّد الجسور والتراع، والعدل في زيّ البلاد، بحيث تنحسم مادّة النزاع والاجتهاد في تحصيل الأموال الدّيوانية عند استحقاقها من غير حيف، وحملها إلى بيت المال المعمور الشتويّة في الشتاء والصّيفيّة في الصّيف. ووكلاء المقطعين من الأمراء والجند تقوّى يدهم على تخليص الحقوق، وأن لا يهمل جانب العناية بهم فإنّ ذلك ممّا لموكّليهم عن القيام بالخدمة يعوق.
فصل [بالمبادرة للإطلاع على البريد]متى وصل البريد من جهتنا إلى الولد يبادر إلى الإطّلاع على مضمونه والإحاطة على مكنونه. والتفهّم لمعانيه، والوقوف عند أوامره / 96 ب / ونواهيه،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٢)
والمجاوبة عنه في وقته وساعته، وتجهيز برد النوبة به إلى دهليزنا الشريف بنهاية الاحتفال وغايته. بحيث لا يحصل الخلل في الجواب بإهمال فصل، ولا إغفال فرع ولا أصل.
فصل [باستعداد العسكر]العسكر المقيم عنده من الأمراء والجند واستداريّة من هو صحبة ركابنا ومن عنده، وممّن لعلّه متأخّر من مماليكهم ومماليكه ومماليكنا، تتقدّم إليهم بأن يكونوا على أهبة واستعداد مزاحين
(1) من كلّ ما يلزم الأمراء والأجناد، ومن بالبلاد من العرب وولاة الإقطاعات ونوّاب الأمراء، بحيث إن دعت الحاجة - والعياذ بالله - إلى طلبهم أسرعوا في الحضور، وبادروا إلى ما دعوا إليه من غير فتور.فصل يتقدّم في كلّ وقت إلى مباشري الوزارة والمستوفين والنّظّار / 97 أ / بتحصيل الأموال، والاستكثار من الغلال، من غير إجحاف ولا طلب ما لا يستحقّه بيت المال، فالظلّم إن لم يتدارك بالتلافي كان مضنّة التلاف.
فصل [بتحصيل المباشرين للأموال]الولد، أعزّه الله تعالى، لا يكثر من الركوب، وليحترز - صانه الله - ممّا لذوي القدر من الوثوب، ولا يقرّب منه إلاّ من هو واثق بولائه، ولا يعلي إلى رتبة التقرّب منه إلاّ من هو حقيق باستعلائه. وليكن موكبه محفوفا بالسّكينة والوقار، مشحونا ممّا ألفناه منه من القوّة والاستظهار. ولا يزيد على ركوب العادة، ولا يوغل في التسيير بسلوك غير الجادة. وإذا رفعت إليه قصص في ركوبه فليأخذ بيد رافعها بالعدل والإنصاف، وليكشف ظلامته بنفسه، ولا يكله على ذوي التسويف، وهو أمر عن علمه غير خاف.
فصل [العناية بخيل البريد]خيل البريد هي المقرّبة ما بين المسافتين، والطّاوية لما طال / 97 ب / من الشّقّتين. والمحضرة غائب أخباره، والمبينة عن كنه أسرار الملك وأسراره.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٣)
فليتقدّم أمره العالي بأن لا
(1) يخل المراكز منها ولا طرفة عين، وأن تكون من الخيول المقصر سيرها بطول خطوته خطى البين.
فصل [العناية بثغري الإسكندرية ودمياط]الثغران: ثغر الإسكندرية وثغر دمياط هما المعتبران
(2) إن اعتني بأمرهما من طارق يطرقهما إلا بخير، الباسمان إن روعيت مصلحتهما في دفع كلّ ضرر وضير. والمخشيّ عليهما منه إنّما هو الفرنج وكرساليّتهم المتلصّصة، وحراميّتهم المفترسة المفترصة.فليكن الولد - خلّد الله سلطانه - منهما رائيا
(3) ومسمع، وليوكّد على ولايتهما فيما أكّدنا عليهما فيه من المراقبة بالقعود لهما في كلّ مرقب حتى لا يكون ولا لرياحهم إن هبّت مطمع. وأنه متى لاحت لهم بارقة، أو طرقهم - والعياذ بالله - طارقة، بطّقوا في الساعة الراهنة. والحذر كلّ الحذر أن يكون لما يظهر من سفن كامنه. وليحترز عليهم حتى من سرقة الماء، / 98 أ / والتّحيّل على أسار من لعلّه يغرّر معرضا على التعوّذ بما لله تعالى من أسماء. وعلى هذين الثغرين وظيفة موظّفة، ولوازم كلّ منهما بها مكلّفة، من أموال وأقمشة برسم الخزانة الشريفة، فلا يهمل الولد أمرها في أوانها، وبروز مراسمه بطلبها في أحيانها. من غير إزعاج الرعيّة، ولا مصادرة بطلب ما لا يجب وحسبنا ما فيه من المعيّة.وليتقدّم أمره العالي إلى واليي هذين الحصنين بكفّ الكفّ، ومجانبة ما ثقل وإتيان ما خفّ. ومعاملة التجّار الواردين من المعدلة بما يشيع خبره، ويحمد أثره. وتتلى على روس
(4) الأشهاد سوره، فالعدل أجلب للبركات، وأجلب لثدي المرضعات، وبه عمارة البلاد، وتثمير الأموال التي هي مادّة الأجناد، واستجلاب أدعية العبادة، بالنصرة على أهل العناد.
فصل [بدار الطراز]دار الطّراز هي مادّة الرياش، ومؤثرة ما يقضي حسن مرآه / 98 ب /
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٤)
بالانتعاش، وهي المفاضة خلعة المحلّى للأعطاف موشعها، المجملة الخزائن تعابيها
(1)، المضيّقة صدورها بما يشرح الصدور من مشرفها وكابيها. ولها مال يحمل من جهات معيّنة، وحواصل هي في جرائد الاستقرار مبيّنة، ومتى أخلّ بها أخلّت الخزائن من تحفها النفيسة، وقبضت الأيدي عن إفاضة ملابسها التي بها بذار زهرة ربيعها مغروسة.فليتقدّم الولد - عزّ سلطانه - في كلّ وقت بتفقّد أحوالها، والمواصلة بالأموال التي هي أحوى لها. والرفق بها إلى أن تضع حملها، وتؤدّي فرضها
(2) ونفلها، وتواصل من حللها بما هو المعلم، وتسطّر بأقلام أخلتها، من ألقابنا الشريفة كلّ محكم.
فصل [بخزائن السلاح]وخزائن السلاح هي الناب والظّفر لمن لا ظفر له ولا ناب. وكم استنابها فأغنت فيما دهم وناب.فليكن الولد ملاحظا لمجدّداتها، غير واقف عند حدّ في الاستكثار من (مرهفاتها)
(3)، بحيث / 99 أ / خزائنها شاكية السّلاح، دامية الجراح، دارية الاقتداح. وإنّما ملاكها توفير الأموال، ومجانبة الإقلال، ولها حمل في كلّ وقت فلتطلب عند حلوله، ليحث مباشروها على معقوله ومنقوله.
فصل [بدار الضرب]دار الضّرب هي أحد ما للملك من علوّ الرّتبة، وتسامي الهضبة، وهل شكّ في أنه عبارة عن السّكة والخطبة.فليتقدّم أمره العالي بأن لا يعطّل قلم درهمها ودينارها، ولا يغب فيها باسمنا الشريف الذي هو مادّة أنوارها، وعنوان إيسارها، وأن تتجنّب فيها إتيان الزائف، وأن يكون دينارها موصوفا (بعدل أيّامه)
(4) بأنّه الحايف.
فصل [بالحذر من التجّار]إذا ورد عليه تاجر من تجّار المماليك فليحذّر التّجار من بيع ما يصلح
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٥)
للخاصّ الشريف لأحد من الأمراء كائنا من كان، وليبذل في / 99 ب / التحذير من ذلك غاية الجهد والإمكان. وإذا صلح منهم شيء من الجنس الجيّد فليتقدّم بالمعاقدة عليه وإنضاض ثمن من غير مطل فإنّ ذلك أجلب للتجّار، وأدعى ببلوغ الأوطار. وليكتب للتاجر توقيع بالمسامحة ممّا يتبضّع به من ثمن بيعه لسفرة واحدة، ويشرف من الخزانة بما جرت به عادة أمثاله ليكون ذلك أدعى لرجوعه، وإذا ورد عليه تاجر بمرسومنا بثمن ما اشتريناه منه هنالك، فليسلك معه في الوفا أحسن المسالك. ولا يؤخّر عنه حقّه ساعة واحدة، بل يوصل إليه مهيّنا ميسّرا فما خابت ذمّة ناقده.وثمّ أمور غير ما ذكرناه، وفصول غير ما أردناه، يتفرّع عنها، ويتولّد منها. وكم أنتج القليل من كثير، واليسير من جمّ غفير.وإذا أنعم الولد النظر فيما نصصناه، وتدبّرنا ما أصّلناه، نشأ له عن ذلك أحوال فأحوال، وتفصيل وإجمال. ونحن واثقون منه بأنه سيكون عنده ما توسّمناه، وأنه غنيّ عن ما رسّمناه حين رسمناه. / 100 أ / وإنّما الله سبحانه وتعالى، يقول، وهو أصدق القائلين: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}
(1).
ذكر ما آل إليه أمر الملك خضر بن الملك الظاهروصورة نزوله من الكرككان مولانا السلطان - خلّد الله ملكه - قد استقرّ بالملك خضر ابن الملك الظاهر، وأخيه سلامش بالكرك، بعد موت أخيهما الملك السعيد، وأمكنهما من ذخائرها وخزائنها، حفظا لعهد أبيهما وأخيهما، فلم يقف الملك خضر عند حدّه، ولا أحسن المجاورة يتعدّى من لم يغن عنه غنا
(2) من جنده. ووالوا أسباب التعدّي حتى يقطع الطريق، ومدّ اليد إلى أموال الفريق فالفريق
(3) فالفريق. ومولانا السلطان يكتب إليه، ويهوّل ولا يهوّن عليه، ويشير عليه إشارة
(4) الوالد للولد، ويأمره بكفّ كلّ يد، والحال لا ينتهي، والتصميم كلّما أنهي عاد إلى ما عنه نهي./ 100 ب / فجرّد مولانا السلطان من أخذ عليه الأنفاس، وأذاقه بقطع المادّة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٦)
عنه وإن كثر حاصله من الذّهب مرارة الإفلاس. فاقتضت له هذه الشدّة قصر المدّة، بتطاول منع هذه المادّة، أن (سيّر)
(1) مستجيرا (بحنوّ)
(2) مولانا السلطان، باذلا في التنصّل غاية الإمكان.وتكرّرت رسله سائلا الصّلح وإن لم يبق له موضعا، مستعطفا خاطر مولانا السلطان متضرّعا.فرجع مولانا السلطان إلى طبعه الشريف، وخلقه اللطيف، ووافق على الصّفح والإغضاء، وما أحقّ أوامره بالإمضاء. وحلف على ما اقترحوه، وأعرض جانبا عمّا اجترحوه. ووادعه وأنامه بالرضى منه في الأمن والدّعه، وتحرّرت هذه الموادعة، بخطّي ومولانا السلطان خلّد الله ملكه بدمشق المحروسة، ومضمونها:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «أقرّ مولانا السلطان، الملك، المنصور، السيّد، الأجلّ، العالم، العادل، المؤيّد، المظفّر، سيف الدنيا والدين، أبو الفتح قلاون / 101 أ / الصّالحي - خلّد الله ملكه - المقرّ العالي المسعوديّ خضر ولد السلطان السعيد الشهيد الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصّالحي، رحمه الله تعالى (على ما كان بيد أخيه الملك السعيد ناصر الدين بركة، رحمه الله تعالى)
(3) من الكرك، وما هو متعلّق بها ومضاف إليها، إقرارا منه به في سربها، وأعذب له موارد شربها، وأمكنه من صهوتها، ووطنه عالي ذروتها وصرّفه فيها، وخصّه من الدّعة بوافيها، حفظا لعهد أبيه، ومراعاة لنسابة أخيه. على أنه يلزم أدبه وما أولاه بلزومه، ويقف عند حدّ بنوّته التي بلغته من حنوّ الأبوّة غاية مرومه. وعلى أنه لا يتعدّى (حدّه)
(4)، ولا يسمح ولا يسامح من فيه ممّن حوله حدّه. وعلى أنّه متى عنّ للإسلام ما يقتضي إنفاذ من عنده من الجند، بادر إلى إنفاذه، وأمره بالملازمة إلى حين فراغ الشغل من العدوّ باستنقاذه. وعلى أنه متى حضر أحد إليه مقفّزا
(5) من مماليكنا أو عسكرنا أو مماليك أمراء دولتنا أعاده بشفاعة منه إن كان ذنبه ممّا يشفع (في)
(6)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٧)
مثله، ومتى وصل إلينا أحد من جهته (أعدناه إليه)
(1) على هذا الحكم».واستقرّ الحال على ذلك.واتّفق أمر عجيب / 101 ب / بعد هذا الاستقرار في أمر الإمير علاء الدين الحرّاني نائبه.
ذكر ما اتّفق في أمر المذكور.كان هذا علاء الدّين ينوب عن الملك خضر، وكان شرة إلبا على مجاوري الكرك والمارّين ما بينها وبين غزّة، والمقوّى بجأشه وجيشه، والموافق على قلقه وطيشه.وكان أمرنا مولانا السلطان فكتبنا إليه عدّة ملطّفات عن مولانا السلطان حاوية من الملاطفة ما لا عنه مزيد، مستجلبة له بالوعود التي هي بما يريد وفوق ما يريد. وما من ملطّف إلاّ ويعطف على ملطّف أمان، وملطّف منشور بإمرة الماية، وهو لا يزاد إلاّ غلظة، ولا يقف عند وعظ وتخويف وترهيب وتهديد ولا يسمع وعظه، وكلّما سيّر له قاصدا
(2) أحضره بملطّفاته وفاء منه بزعمه.فلمّا كان بعد استقرار هذه الموادعة، ولزوم حنوّ هذه المطاوعة، وحضور مولانا السلطان إلى ديار مصر، وردت بطاقة من الشوبك تتضمّن أنه / 102 أ / لمّا كان بتاريخ كذا وكذا وصل الأمير علاء الدين الحرّاني مقفّزا قاصدا الأبواب العالية، ومعه مملوك واحد، والفقيه زكيّ الدين صاحب
(3) ديوان المكاتبات: بطّق
(4) إلى نائب الشوبك وحذّره من أن تكون هذه حيلة على أخذ قلعة الشوبك بدخوله إليها، وأكّد عليه أن لا يمكّنه من الدخول إليها، ويعجّل بتجهيزه. فللوقت سرّح الطائر بهذا الرأي السعيد، وهذه الفكرة التي ما على صحّتها مزيد. فلم يك بأسرع من أن بطّق بوصول المذكور إلى غزّة، فزال التّوهّم، وحضر المذكور. فأقبل مولانا السلطان عليه وشرّفه وأمّره، وجعله من جملة سلاح داريّته.فلم يكن بأسرع من أن ورد كتاب الملك خضر بطلبه بمقتضى شرح الموادعة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٨)
المشروحة. فحين قرئ عليه، لم يلتفت إليه. وقال لصاحب ديوان مكاتباته المذكور: اكتب واعتذر إليه كما تعرف، واقطع حجّته بخبرتك. / 102 ب / فقال له: يا خوند ماذا أقول؟ ومتى لم يسيّر المذكور انتقض
(1) الشرط. فقال مولانا السلطان: ما أعرف، وهذا ما أسيّره، ومتى حصل عن المذكور خروج عن الشرط كنت أنت السبب. فخرج وهو حاير في فكره، لا يعرف له مخرجا من أمره.وحكى لي ولوالده الصورة وما قاله مولانا السلطان. ورأيت عنده تألّما. فعاودت قراءة كتاب الملك خضر الوارد بطلب المذكور. فإذا حجّة مولانا السلطان به قائمة، وأعذاره في عدم تسييره لازمة، لا بل حازمة، لا بل جازمة. والصورة التي ظفرت بها من كتابه هي:«إنّ الأمير علاء الدين أيدغدي الحرّاني طلب من المملوك دستورا
(2) ليخرج إلى بعض أغراضه، فخرج وقصد أبواب مولانا السلطان، والمملوك يسأل إنفاذه بمقتضى شرط كتابه».هذه صورة كتابه.وللوقت كتبت جوابه بما مثاله:«إنّا أحضرنا الأمير علاء الدّين الحرّاني، وسألناه عن الغرض / 103 أ / الذي طلب منه الدستور بسببه. فقال: الغرض الذي طلبت لأجله الدّستور هو الحضور إلى أبواب مولانا السلطان».ونقلت نسخة كتابه بنصّه وسيّر إليه. فحين وقف عليه أسقط في يديه، وسكت عنه، ووجد له بدّا منه.وحقيقة الأمر أنّ طلبه الدّستور كان (في الظاهر)
(3) بسبب مطلب كان أنهي للملك خضر أنه خارج الكرك وطال العمل فيه، والغرامة عليه. وشمّ علاء الدين
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٣٩)
ممّن حول الملك خضر تغيّر نفس. فجعل طلب الدستور لأن يخرج ويستنهض عمّال هذا المطلب وسيلة إلى الحضور والخلاص. وما أمكن الملك خضر أن يذكر ذلك، بل وقف عند قوله لغرض.هذه صورة أمره.ولم يزل مولانا السلطان وافيا لهم بشرطه، واقفا عند قبض الكفّ الكفّ عنه (إلى أن قضى عدوانهم)
(1) ببسطه، وأمتدّت أطماعهم، وتجاسرت أتباعهم، ونقضوا عهودهم، واستحقّوا موعودهم.وبلغ مولانا السلطان سوء حالهم، ونفاذ مالهم، وسوء مآلهم، وأنّهم أصبحوا على الأرض / 103 ب / إلاّ أنها السودا، ووقعوا من الفاقة (على)
(2) ما دونه (معضل)
(3) الأدوا.جرّد
(4) مولانا السلطان نائبه المقرّ الحسامي طرنطاي
(5) في شرذمة إلى الكرك بكتاب منه، مضمونه: أنه قد بلغنا ما أنتم فيه من ضائقة وضرورة هي على كلّ فاقة فائقة، وأنه لم يبق عندكم درهم ولا دينار، وأنّ حالكم قد آلت إلى ما لا يطاق معه القرار. وقد سيّرنا نائبنا، فتحضر أنت وأخوك ومن حولك معه، فقد جعلنا لكم من ضيق ما أنتم فيه من صدرنا ونعمتنا أعظم سعه، ولكم الأمان والوفاء بالأيمان على ما يقتضيه صدق الإيمان.فحين وصل الأمير حسام الدين إلى الكرك سلّموها، ونزلوا إليه، فحين حضروا ركب مولانا السلطان لتلقّيهم، وعاملهم من التعظيم والتبجيل بما يجب لرعاية حقّ أبيهم. وأنزلهم بقلعة الجبل، وعاملهم بما الله عليه طبعه الجميل جبل
(6).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٠)
هذه صورة أمرهم (
1). / 104 أ / ذكر أمور الفرنج بالمرقب وطرابلس ومهادنتهاأمّا المرقب
(2) فهو للاسبتار
(3)، وحكمها راجع إلى مقدّمهم بعكا وهو افرير
(4) كليام (جوان دمونفرت)
(5).وكان الملك الظاهر - رحمه الله تعالى - قد هادنهم لمدّة عشر سنين
(6)، ومات، وقد انقضت. وبقيت من سنة ستّ وسبعين وإلى سنة ثمانين غير مهادنة، وحصل منهم الطمع في البلاد والتّمادي على الفساد.وكان نائب السلطنة عن مولانا السلطان بحصن الأكراد مملوكه الأمير الإسفهسلاّر سيف الدين بلبان الطبّاخي
(7)، فاقتضى له عدوانهم أن ركب هو ومن
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤١)
عنده من البحرّية، وقصدها بجهل، فخرج إليه الفرنج، وأكمنوا لهم، وأخذوا جماعة من البحرية الصالحية في الأسر، وسلم هو وبعض من كانوا معه
(1). فلّما بلغ مولانا السلطان سوء هذا الاعتماد من نائبه، أمر، فكتبت بصيغة ما تلفّظ به. وهو:/ 104 ب / «يا متخلّف، متى سمعت أنّ أحدا طلب في ميمنة وميسرة، وحمل على قلعة حجر»، وأنكر عليه غاية الإنكار. وبقيت في نفس مولانا السلطان وهو مشغول بمعالجة ما هو أهمّ منها، منهمك (- غير غافل -)
(2) على مداواة الأخطر عنها.
[مهادنة عكا]ولما رحل مولانا السلطان عن الرّوحاء ونزل بعيون الأساور في نوبة كوندك
(3)، على ما تقدّم شرحه، وحضرت رسل الفرنج من عكّا لاستدراك الفارط، وملاقاة فعلهم السّاقط، كان من جملتهم رسول الإخوة الاسبتار، المسمّى سير
(4) كليام حضر يسأل المهادنة على المرقب، فوافق مولانا السلطان، ورسم بمهادنتهم، فكتبتها بالمنزلة المذكورة
(5). والنّيّة الشريفة خلافها. وقيّدت بشروط متى أخلّ بشرط منها كان فيه تلافها.وما وسع في ذلك الوقت وخاطر مولانا السلطان مشغول بحديث كوندك وعصبته، وفكره منصبّ إلى اتساع الحيلة في قضيّته.وقضى مولانا السلطان في تلك السّفرة، وانتهز فرصة تلك النصرة، وعاد إلى مقرّ ملكه / 105 أ / وهو مترقّب أمر المرقب، وما يعتمد ممّن به من أمور تقضي بفسخ الهدنة وهو إلى ذلك منصبّ، فاتّفق أن زلّت بهم القدم، واعتمدوا ما أوجب منهم خفض الذّمم.
[فتح حصن المرقب]ولمّا كان في سنة أربع وثمانين قصدها مولانا السلطان فأقصدها، ووافاها،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٢)
فنجز لها من وعد الهلاك ما به توعّدها. وأخذ منهم الثأر، ورماهم بقوارص الدّمار، وأراهم الذّلّ بغزوه إيّاهم في عقر الدار
(1).
[وصف المرقب]وللصاحب فتح الدّين بن عبد الظاهر فصل من كتاب يصف منعتها، وهو:«وهذه القلعة لها بالنجم مناط، وبالسّحاب ارتباط، وعلى
(2) الدّهر اشتراط، ولبروجها ببروج السماء اختلاء واختلاط، تكاد تسهو
(3) إليها السّهى، ولولا المغالاة - وأستغفر الله - لقيل:
(4) تكاد تستظلّ بسدرة المنتهى، كأنّما الرياح لجيدها محنقة، (والغيوم لخصرها منطقه)
(5). تجاور البحر، وقد
(6) كمّل الله بها القلاع العشر
(7)، فأمست لنحر الأعداء عيدا، فما هو
(8) إلاّ عيد النحر، مصونة السّرح، وكأنّه
(9) ما تمنّاه فرعون على هامان من صرح. وقد
(10) أحسن الله بها للأمّة المحمّديّة الإدراك، / 105 ب / وجعل الموهبة بها لمساعدة
(11) الملائكة حسنة الاشتراك. وما كانت الممالك لتفتخر فإنّ
(12) لها حصن أكراد إلاّ فتزاد
(13) من هذه حصن أتراك. وقد أمن بأخذها من أهل حصون الدّعوة
(14) النازح
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٣)
والمقيم، وما كان ليكون كهف إلاّ ولها من هذه رقيم
(1). كم عاند أهل هذا
(2) الكهف بها
(3) شيطان رجيم مريد، وكم شاهدوا منه
(4) كلبا باسطا ذراعيه بالوصيد. كم سمح إخوة بيت الاسبتار في عمارتها من الذّهب
(5) والفضّة. بما يوزن بالقنطار بعد القنطار. وكم كانوا إخوة فما تحاسبوا في الإنفاق عليها حساب التّجّار.وما سمّي «المرقب»
(6) إلاّ لأنّ الأهلّة منه ترقب
(7). وما ثقب
(8) إلاّ لأنّه جوهرة قد
(9) قذفها البحر إلى ذلك الساحل، والجوهرة ما
(10) يضمّها السّلك حتى تثقب»
(11).
[وصف المؤلّف للمرقب]وللمملوك جامع هذه السيرة فصل في معناها، وهو:«وهي قلعة لا يدرك الطّرف منتهاها على حدّة تحديقه، ولا الطّير أعلاها على توغّل تحليقه. وقد أمن متسنّمها مرامات من رمى، ومداناة / 106 أ / من نمّ نمى
(12). وإنّا وهي كالشجرة الطّيّبة وإن خبثت {أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ}
(13). تحجب الشمس في توسّطها، وتقبض أنفاس الرياح تبسطها، يرجع الطّرف عنها وهو كليل، ويظلّ المرسل إليها فلا نجد إلى أداء ما حمّله (من)
(14) سبيل، قد أمن صمّ جندلها عويل المعاول، ومتدبّر أعلاها ما يسوء من الخصم المقاوم المقاول، لا فرق في منعتها بين من أقام أو رحل، أو منع أو نحل. ثمّ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٤)
والمشافهة لها (بألسنة السهام)
(1) كأنّما يخاطب زحل. أقرب من السماء إلى الأرض، وإلى الطّول من العرض، وإلى النجوم من التخوم، وإلى التخوم من النجوم. قد تناسبت طرفاها في المنعة فهي لا تؤتى من المصاعد ولا من القواعد، ولا ينال الغرض منها من الأقارب ولا من الأباعد. يتلقّى هبوب الرياح حجارة المجانيق المرسلة إليها بصدره، ويحجب عنها سهم المرسل فتكفيه عاقبة مكره، وتكاد أن تناضل عنها رجوم النجوم بحقّ الجوار، وترعى لها الدّخول تحت أذيال السحاب أفقها فعل من أجار. قد اكتنف بها التحصين من كلّ / 106 ب / الجهات، واكتنفها التمتين فلا سبيل إلى ما يؤلم من الملمّات يصادمها الشهم من السهم فيرجع من فوق بلا فوق، والحجر الصّلد فيعود وقد وجد من جلادتها ما يعوق، (من مسامته العيّوق)
(2). وقد حمت منعتها عرض عرضها من أن يثلم. وطول طولها على متديّرها بحفظ الإيواء أن تتحكّم في بنائها المحكم. إلاّ أنّا أيّدنا من السماء فأسقطنا بداء المحاصرة الدّفين قوّتها، وألنّا نيوب السهام السّود نبوتها إلى أن جعلناها {حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}
(3). وأسكتن حسّ هبوب الرياح المارّة بمنافسها فلم نبق لها من حسّ. وأخذناها وواخذناها، ونبذناها ونابذناها، وزاولناها فأزلناها، وقابلناها. وعلى سوء الأدب في عدم تقبيل الأرض عند مشاهدتنا فقابلناها. وسيّبنا وسبينا، وسرّينا وسرينا.وكتابنا هذا وقد أذعن جامحها، وكان سانحها وبارحها. وخرس من الكفرة نابحها، ودنى
(4) إلى القبضة نازحها. وأطاع عاصيها، وأخذت - ولله الحمد - من صياصيها. / 107 أ / واستقرّ قرارها، وتوطن نفارها. وصارت - والحمد لله - دار إسلام، ومحلّ تحيّة وسلام. ومقرّ ملك سيستولي - بمشيئة الله تعالى - حتى على مدينة السّلام والسّلام. انقضى أمرها وهي الآن بيد الإسلام، يعلن فيها بعد الناقوس بالأذان».
ذكر مهادنة طرابلس الشامكان هذا الحصن أيضا مهادن مع الملك الظاهر
(5)، رحمه الله تعالى، وانقضت هدنته، وتصرّمت مدّته، واستحالت مودّته.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٥)
فلّما توجّه مولانا السلطان إلى دمشق المحروسة سنة ثمانين وستماية على ما تقدّم حضر رسل طرابلس من جهة صاحبها الإبرنس
(1) بيمند ابن بيمند
(2).
[دخول الظاهر بيبرس طرابلس متنكّرا]واتّفق في تلقيبه بالإبرنس حكاية غريبة، وهي:أنّ الملك الظاهر كان قد نازلها
(3)، وتردّدت الرسل بينه وبين / 107 ب / صاحبها في طلب الصّلح. فلمّا حصل الاتفاق توجّه الأمير فارس الدين أقطاي الأتابك
(4)، وصحبته الصّدر محيي الدّين بن عبد الظاهر إلى طرابلس لإبرام الهدنة على ما تقرّر. واقتضى تغرير الملك الظاهر أن يتنكّر، ودخل خلف الأتابك في صورة سلاح دار ليرى الحصن المذكور ويكشفه، ويعلم كيف يؤكل كتفه
(5).فلمّا حضروا مجلس الإبرنس، وتقرّر الحال، وشرع الصّدر محيي الدّين يكتب، فكتب ما مثاله:«استقرّت الهدنة بين السلطان الملك الظاهر وبين حضرة المقدّم، فلمّا رآها الإبرنس قال: من هو المقدّم.قال: أنت.قال: أنا إبرنس.قال: لا، الإبرنس هو الملك الظاهر، لأن الإبرنس عبارة عن صاحب
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٦)
القدس واسكندرونة وأنطاكية، وهؤلاء لمولانا السلطان الملك الظاهر.فامتعط
(1) لهذا الأمر وصعب عليه، وظهر عليه الغضب إلى أن كاد. وعدّها الملك الظاهر ممّا للكتاب من إنكاد، / 108 أ / ولكزه لكزة خفيّه، إلاّ أنّها بالغرض وفيّه.فالتفت الأتابك وقال: يا محيي الدين صدقت، وهذا الاسم هو لمولانا السلطان، وقد وهبه لهذا كما وهبه حصنه وبلاده ورعيّته. وأنا أضمن هذا الأمر له، فحينئذ كتب له وبيّن الإبرنس.ولمّا انفصلوا، ووصل الملك الظاهر إلى مقرّ دهليزه حكاها لأمراء دولته، وتضاحكوا منها. وقال له: يا ابن عبد الظاهر: هذا كان وقته، لعن الله الإبرنس».كذا حكا
(2) لي رحمه الله تعالى.ونعود إلى أمر طرابلس ومهادنتها مع مولانا السلطان.
[محاججة رسول بوهموند صاحب طرابلس]ولمّا حضرت رسل الإبرنس بين يدي مولانا السلطان، وحضر الصاحب فتح الدّين وأنا معه، أخذ السلطان يسأل الرسل فيم
(3) جاءوا، بالتّركي،فنهض الوزير غراب، وكان محجاجا داهية متمحّلا، فكان جوابه عن سؤال مولانا السلطان بما صورته: إنّ محبّ دولته والمتوالي في عزّ سلطانه بيمند يسأل عزّ سلطانه في استمرار المودّة التي كانت بينه وبين الملك الظاهر / 108 ب / والنّسج على منوال هدنته.فكان جواب مولانا السلطان: أين المال الذي جئتم
(4) به، وأيّ شيء تعطونني من البلاد؟فأحسن هذا غراب السّفارة إلى أن ليّن عريكة مولانا السلطان بحسن مداراته، ولطيف عباراته. ولم يزل يذلّ إلى أن أتى بما أطاب به النفس، وأقرّ به العين،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٧)
وحقّق بائتلاف القلوب أنّه غراب جمع لا غراب بين. وأجلس، وأخرج هدنة الملك الظاهر المشمولة بخطّه، وأحضرنا نحن نسختها المدّخرة عندنا، وشوهد منها ما يسمح به الملك الظاهر و (ما)
(1) فيه شحّ، وقوبل بها حرفا حرفا، وأوجبت موافقتها أن يقال: قوبل فصحّ. إلاّ أنّا لمّا وصلنا إلى مدينة عرقا (2)، وهي من أجلّ بلادهم وأعظمها نفعا قال له الصاحب فتح الدين صاحب الدّيوان: يا وزير، إلاّ أن هذه عرقا
(2) لا ينسحب عليها حكم الهدنة.
ذكر السبب فيهاكان الملك الظاهر قد هادنهم
(3) على شرط أن يقوموا بآلاف من الذّهب / 109 أ / وآلاف من الأسرى المسلمين، وتوجّه الأمير سيف الدين بلبان الرومي الدوادار لقبض الذهب وتسليم الأسرى، فأقام عندهم ستّة أشهر وهم يخاتلونه ويراوغونه ويدافعونه انتظارا للغرضيّات، وهي عادتهم - لعنهم الله تعالى. . فتحيّل الأمير سيف الدّين إلى أن حضر إلى الملك الظاهر هاربا، فأوقع الملك الظاهر الحوطة على هذه عرقا من أوّل الهدنة وإلى أن مات
(4).فلمّا قيل للوزير غراب: إنّ هذه عرقا لا تدخل في الهدنة، فهم الصورة، وأخذ في المحاججة عنها، وأنّ التأخير إنّما كان ليحصل المال وتحضر الأسرى من البلاد.فقال له صاحب الدّيوان: كنتم سيّرتموهم في السنة الثانية أو الثالثة أو الرابعة!فلمّا لم يجد له مخرجا من أمره ولا موضعا لمكره وافق على أن يؤدّوا المال والأسرى، وقال: نريد مرسومكم بأن نحاسب على ما قبضه الملك الظاهر من هذه عرقا في مدّة عشر سنين، علما منه بأنه يفضل لهم لا عليهم.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٨)
فانزعج عليه صاحب الديوان / 109 ب / المذكور. واستفهم مولانا السلطان الصورة، فجذب عليه النّمشاه
(1) وكاد أن يأخذ رأسه.فقلت - وكان أكبر أمراء المشور وهو الأمير علاء الدين طيبرس
(2) الوزيري يسمعني -: نحن في مجلس تحاكم وتناصف وتشارع، لا مجلس حرج. ولما قاله جواب.فقال لي: وما جوابه؟فقلت: إذا رسم مولانا السلطان جاوبته وحاججته. فرسم لي.فقلت له: يا غراب، إنّما احتاط الملك الظاهر على هذه عرقا نكاية لكم، لا أن يرفق بكم، ويأخذ المال مقسّطا. ثمّ إن العوامل بهذه البلدة والتقاوى
(3) والفلاّحين منه لا منكم، وبنوّابه لا بنوّابكم، وأرضها مملوكة له بالسيف، لا بل والكلّ، لأنّ الهدنة قد فسدت بإخلافكم بالشرط، وإنّما هو أبقى عليكم بأخذ البعض، وقابلت
(4) فاسده بالصّالح، وإن كان مقابلة الفاسد (بالفاسد)
(5) من وجوه النظر. واندفعت عليه اندفاع السّيل فبهت الذي كفر. فوافق، وما نافق.واستقرّت الهدنة على هذا الشرط
(6).وأمر مولانا السلطان الأ (مير)
(7) سيف الدين بلبان الرومي الدوادار أن يتوجّه لتحليف الإبرنس وقبض المال، وأن أتوجّه معه / 110 أ / فتنصّلت لأمرين:أحدهما: متابعة أمر قريبي صاحب الدّيوان في أن لا أفارقه.والآخر: الفكرة في العقبى والمآل
(8).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٤٩)
[فتح طرابلس الشام]واتّفقت وفاة هذا بيمند بن بيمند
(1) إلى لعنة الله تعالى، وفسد نظامها، وتعدّت أقوامها، وساء مستقرّها ومقامها، وتعدّى ضررها، وتطاير شررها، وكثر غررها، وطمع غررها، فلم يسع مولانا السلطان إلاّ معاجلتها ومفاجأتها
(2)، فخرج إليها بعساكره، فما لبث أن ملكها
(3)، ولا ونى أن استهلكها
(4).
[التهنئة بفتح طرابلس الشام من إنشاء ابن الأثير]وفي فتحها ما كتب الصّدر، الفاضل، البليغ، البارع، تاج الدّين أحمد بن سعيد المعروف بابن الأثير، الكاتب الحلبي، وهو الكاتب الذي لا يبارى قلمه،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٠)
ولا يضاهى كلمه، ولا يكمل كاتب لإلاقة دواته، ولا لمعارضة أدواته. كتب مهنّيا بفتحها للملك المظفّر شمس الدين صاحب اليمن
(1) كتابا، وهو:«أعزّ الله أنصار المقام العالي، المولوي، السلطاني
(2)، المظفّري، الشمسي، ولا زالت أولياه في نصرة الإسلام
(3) مشمّرة الذّيل، ملحقة الخيل
(4) / 110 ب / بالخيل، مقبلة على الجهاد إقبال السّيل، مايلة إلى جهة النصر كلّ الميل، عاقدة
(5) سنابك جيادها سماء
(6) نجومها الأسنّة وعجاجها الليل. تنشد الإسلام ضوالة الشوارد
(7)، وتخلي من أعدائه المعاقل، وتحلّ منهم المعاقد
(8)، إلى أن تبلغ أقاصي المراد، وتملك نواصي العباد، وتفترع صياصي البلاد، ويطيع من [في]
(9) الأرض عواصي البلاد
(10) والوهاد.(التّهاني)
(11) من عادتها
(12) أن تستدعي سرور القلوب، وتستخرج من الحمد خبايا
(13) الألسنة إذا استخرج سواها خبايا الجيوب. وتسري في النفوس مسرى
(14) الأرواح في الأجسام، وتقبل على الآمال
(15) إقبال الأنوار على الظلام. لا سيما بتهنية دلّت على إدالة الحقّ (على الباطل)
(16) وإعادة الحلى
(17) إلى العاطل، وتقاضت الدّيون المنسيّة، وأذكرت الإسلام وقائعه الأمسيّة، وأخذت ثاره
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥١)
ممّن أخفر له الذّمم، واستعادت من خدّه صعر أو في أنفه شمم
(1)، وإذا كانت بهذا الوصف كانت في المرج أمرع، وإلى القلوب أسرع، ولمرعى القبول
(2) أمرع. ترتاح إليها الأسماع والأبصار، وتودّ كلّ جارحة لو كانت فيها من المهاجرين والأنصار. ومن حقّها أن ترفع
(3) لها الحجب، وترقل
(4) بها المحامل أرقال
(5) النجب. لتستدعي من
(6) لطف الله بدينه الذي ارتضاه، وتحمده على الإعانة لسيفه
(7) الذي جرّده وانتضاه.وهذه الخدمة تقصّ من أنباء البشرى كلّما يسري ويسرّ، ويمري أخلاف
(8) النصر ويمرّ. وتظهر منه عناية الله بهذه الأمّة التي خصّها (منه)
(9) بالمقة
(10)، وخصّ عدوّها بالمقت. وأنّ حقوقها لا تضاع وإن اغتصبت في وقت.وهو الهنا بما تسنّى من فتح طرابلس الشام، وانتقالها من بعد الكفر إلى الإسلام
(11). وهو فتح طال عهد الأسلام بمثله، وفتح فتّ عضد
(12) الشرك وأهله. لم يجل أمره في خلد ولا فكر، ولا ترقّت إليه نعمة عوان (من النوب)
(13) ولا بكر. طريدة فكر ساقتها
(14) العزائم، وضالّة أمل
(15) ما نشدتها الأماني إلاّ عادت عنها وقد جرّت
(16) ذيول الهزايم، ومرّت عليها
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٢)
الأيام والليالي، وعجز عنها من كان
(1) في العصور الخوالي.ولم تزل الملوك تتحاماها، / 111 ب / وإذا أخطرتها
(2) الظنون في بال تخشى أن تحلّ حماها. وكنّا لمّا أفضى الله تعالى إلينا بأمر الملك
(3)، وأنقذ
(4) بنا من الهلك، عاهدناه على أن نغزو أعداءه برّا وبحرا، ونوسع (به)
(5) من كفر به قتلا وأسرى
(6). ونجعل شعائر
(7) الجهاد منصوبة، ونسترجع حقوق الإسلام المغصوبة
(8). ونورد المشركين موارد الحرب المفضية بهم إلى الحرب
(9)، ونجليهم عن البلاد (كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
(10) بإجلاء
(11) طوائف المشركين عن جزيرة العرب.فلمّا أمكنت الفرصة
(12)، وأخذنا في أمرهم بالعزيمة دون الرخصة، جئناهم بمثل السّيل إذا طمى، والسّحاب إذا همى
(13)، والبحر وأمواجه، والبرّ وفجاجه، والليل ونجومه
(14)، واللّيث وهجومه
(15)، فزلزلنا أقدامهم، وأزلنا إقدامهم، وأذقناهم بأسنا مرّة ومرّة، وعرّفناهم أنّ ما كلّ بيضاء شحمه، ولا كلّ سوداء فحمه، ولا كلّ حمراء جمرة
(16)، وبرزنا إليهم (بشقائهم)
(17) لشقاقهم
(18) وسددنا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٣)
عليهم آفاق
(1) نفاقهم. (وأنهضنا إليهم همّة الهمّ، وجعلنا عليهم ظلّة من غيم الغمّ)
(2) وقصدناهم في وقت / 112 أ / تجمّعت
(3) فيه أشتات الشّتى
(4)، ولبّت فيه ندا الأندى
(5). في طرق خفيّة المدارج، أبيّة المعارج
(6)، ملتبسة المسالك، ممتنعة على السّالك. صيفها شتى
(7)، وصباحها مسا، شايبة المفارق بالثلوج، (منهلّة المدامع من عيون الجبال على خدود المروج)
(8)، مزرّرة الجيوب على أكمام الغيوم (التي ما لملابسها)
(9) من فروج. ولم تزل أقران الزّحف في غدران الزعف
(10) ترميهم بالقوارص، وتأتيهم من الباس بما ترعد منه
(11) الفرائص. وقلب لهم ظهر المجنّ، فتطرق أقبيتهم من الحرب بكلّ فنّ. وتقرّب الأسوا
(12) من الأسوار. وتمزج لهم الأدواء في الأدوار. وتبعث إليهم السهام برسل المنايا، وتحذّرهم أن يغترّوا بما يسمعونه من حنين المنايا
(13)، وتجمع لهم من جفوة الجفاتي، ورزيات
(14) الزّيارات، وترميهم
(15) من قساوة القسيّ بما يشغلهم عن مداراة نوب النوب المدارات، وتسلك بهم من المضايقة
(16) كلّ مسلك. وتجلو عليهم صورة
(17) المنازلة فتخرجهم من (مطلب)
(18) وتدخلهم في مهلك
(19). إلى
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٤)
أن وهى سلكها
(1) / 112 ب / ودنى
(2) هلكها. ورخص منها ما غلا، وسفل منها ما على
(3)، ففتحناها وأبحناها، وخلّيناها، وقد أخليناها مقفرة المغاني، خالية الألفاظ من المعاني، خاوية على عروشها، موحشة من أنيسها
(4) أنسة بوحوشها. قد أمست كالّذي {يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ}
(5) وأضحت
(6) {حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ.}
(7)وأمّا من بقي من العدوّ بالسّاحل فقد تركناهم مسلوبين المزايا، مشغولين بالرزايا
(8). أذلّهم عدم النّصير، وأصارهم الخوف شرّ مصير
(9)، وتبدّلوا بليل
(10) الهمّ الطويل عن يوم اللهو القصير.وهذه المدينة لها ذكر في البلاد، ومنعة كانت قد ضربت دون العزم بالأساد
(11)، فتحت في صدر الإسلام في زمن معاوية بن أبي سفيان، رحمه الله
(12)، وتنقّلت في أيدي الملوك
(13) وعظمت في زمن بني عمار
(14)، وبنوا بها «دار العلم»
(15) المشهورة في التواريخ.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٥)
ولمّا كان في آخر الماية الخامسة وظهرت طوائف الفرنج بالشام، واستولوا على البلاد. وامتنعت هذه المدينة عليهم، ثمّ ملكوها في سنة ثلاث وخمس ماية
(1). واستمرّت / 113 أ / في أيديهم إلى الآن
(2).وكان الخلفاء والملوك في ذلك الوقت ما منهم إلاّ مشغول بنفسه، مكبّ
(3) على مجلس أنسه، يصطبح في لهوه ويغتبق، ويجري في مضمار لعبه ويستبق
(4). قد بلغ أمله من الرتبة، ومنع من ملكه كما يقال بالسّكّة والخطبة. يرى السلامة غنيمة، وإذا عنّ له وصف الحرب يوما لم يسأل منها إلاّ عن طرق الهزيمة. أموال تنهب، ونفوس
(5) تذهب. وقد تجاوزت حدّ إسرافها، وبلاد تأتيها
(6) الأعداء فتنقصها من أطرافها. لا يبالون بما سلبوا، فهم كما قيل فيهم وفي أمثالهم:إن قاتلوا قتلوا
… أو طاردوا طردواأو حاربوا حربوا
… أو غالبوا غلبواإلى أن أوجد الله من أوجده لنصر
(7) دينه، وإذلال الشرك وشياطينه، فأحيا فريضة الجهاد بعد موتها، وردّ ضالّة العزّ
(8) بعد فوتها. ورجوا
(9) بقدرة الله ولطفه أن تفترع ممالكهم ذروة ذروة، ونأتي / 113 ب / إلى عقد قوانينهم
(10) فنحلّها عروة عروة
(11). ونخلي ديارهم من ناسهم
(12)، وتطهّر الأرض من أدناسهم
(13). ونجدّد
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٦)
للأمّة قوّة سلطانها، ونعيد كلمة الإسلام
(1) إلى أوطانها. إلى أن نلقى الله تعالى بيض الوجوه، ونجد في مجازاته ما نرجوه.والله تعالى يثبت في صحائف المولى أجر (هذا)
(2) السرور بهذه المتجدّدات، التي بها يعظم
(3) أجر الحامد والشاكر. ونجعل له أوفى نصيب من ثواب (هذه)
(4) الغزوات التي أنجد فيها
(5) بهمّته العالية والإنجاد بالهمم مثل الإنجاد بالعساكر»
(6).إنتهى كلامه.
[كتاب تهنئة للمؤلّف بفتح طرابلس الشام]وللمملوك جامع هذه السّيرة في المعنى:«أعزّ الله أنصار المقام العالي ولا زال يسرّه ما يجدّده الله تعالى للإسلام من فتوح، وييسّره من نصرة ما زال طرف الأمل لها الطّرف الطموح. ويردّه عليه من ضالّة طال إنشادها ولا بارقة كما شاء الله لردّها تلوح.الملوك تخدم خدمة يتأرّج شذاها / 114 أ / العطر الأنفاس، ويهدي إليه من ثنائه ما لا ينضبط بقياس. ومن دعائه ما لم يزل كفّه به مبسوطا، ومن ابتهاله ما غدا
(7) بسبب الإخلاص منوطا.وينهي أنّنا لما نتحقّقه من ولائه الأكيد، وخلوص وداده الذي جمع بين القلوب من قريب بمواصلة إتحافاته ومن بعيد. لا تتجدّد لنا نصرة إلاّ ونتحفه بأنبائها، ونشافهه بما يتهيّأ من أوائلها وأواخرها وأثنائها. ونحضره بكتبنا المبسوطة وإن كان غائبا، ونشهده بنصّ قلمها الذي ما يزال خاطبا للودّ وبه مخاطبا. سنن
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٧)
جرت عليه عادة ذوي الموالاة، ومألف ألفه أهل المغالاة في المصافاة. وقد علم الله أنّا نميّزه على غيره، وإن سار في الترامي إلى موالاتنا كسيره، ونوثر جانبه، ونيسّر مطالبه، كلّ ذلك أوجبه حسن تأتّيه، واقتضاه جميل تأنّيه. وحكم به ما بين القلوب من الأسلاف، والخواطر الواردة من المصافاة كلّ صاف. وعلى أثر ذلك فإنّه قد علم أنّا منذ أفضت نوبة الملك إلينا، / 114 ب / ونصّ بها أمير المؤمنين علينا، عاهدنا الله أن لا نفتر عن الجهاد في سبيله طرفة عين، وأن (نزال ندأب أو (نستخلص من)
(1) مغتصب الممالك كلّ دين. فما مرّ وقت إلاّ عن نصر مجدّد، وظفر عن بيض سيوفنا وحمرة نجيعها يتولّد. وعاص يطيع بأول بارقة، ومشاقق مال إلى السّلم بما دهمه من الأنباء الصادقة. وعدوّ غزوناه في عقر داره، واستسلّيناه بزمام الظّفر من بين أنصاره. وحصن أخذناه من مأمنه، ومسكن منيف أخليناه من سكنه.وكانت طرابلس الشام ضالّة في يد الفرنج منذ زمان، ومغتصبة لم ينهض باسترجاعها قوّة (ذي)
(2) سلطان، ومرّت عليها دهور فدهور. واستمرّت في يد الكفر إلى أن أخرجها الله تعالى بعزائمنا من الظلمات إلى النور. على أنّ هذا الحصن كان منيعا وهو في يد بني عمّار إلى الغاية والنهاية، وحاصره الفرنج مدّة سنتين. واقتضى طول المحاصرة أن بنى الفرنج أمامه حصنا
(3) أروا به من شدّة المنازلة الآية فالآية. واقتضى طول / 115 أ / سنيّ هذه المنازعة، أن خرج ابن عمّار صاحبها منها مستنصرا بملوك الإسلام
(4)، من طول سوء المقام بذلك المقام.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٨)
واستناب بها أخاه
(1)، وكان ممرورا
(2) فصعد إلى أعاليها ونادى العدوّ، وقد أضجره، لتسليمها، فبادر وتسلّمها، وللوقت تسنّمها.واستمرّت بيد الكفر إلى أن أتاحنا الله لارتجاعها، وأتى بنا فأثابنا باستنقاذها من يد الكفر وانتزاعها، فرحلنا إليها من كرسيّ مملكتنا بعساكرنا التي محت بياض النهار بكثرة سوادها، (وسواد الليل بنهار بيض سيوفها الهاجرة دون بلوغ العرض موطن أغمادها)
(3). وكاثرت الرمل في العدد. والشتاء قد زرّر جيوب الغيوم دون الشمس والقمر، وحجبها عن العيان بتكاثفها فلا عين لها ولا أثر. والثلوج قد أظلمت لبياضها المسالك، وقطعت الطرق دون السالك. والأمطار منسكبة كأفواه القرب، والجمال بثقل أحمالها بمرسل القطار قد حزّها القتب. والسّيول متوافية من جبال تلك الأودية، متراسلة من تلك الأندية. منصبّة / 115 ب / على الخيام التي لم تكن في دفعها مجدية. والرعود ترعد منها الفرائص، والبروق تأتي في خطف الأبصار بالقوارص فالقوارص. لا الشمس تظهر فتصطلى جمرتها، ولا النار تشبّ فترى مع ما تكنّسه من بياض الثلوج حمرتها. وكلّ يد مضمومة، إلى جناحها مكفوفة. لا تستطيع أن تروض عنان الفرس فتردّها عن جماحها. وجنودنا غير ضجرة من طول هذه الشقّة، متلذّذة بتضاعف الأجر كيف والأجر على قدر المشقّة. لا يستوقفهم عن ذلك أمر مهول، ولا يثني عنانهم دون بلوغ السّول. ولا يتثبّتون في اقتحام مخاضه، ومن اعتاد خوض المنايا فأهون ما تمرّ به الوحول. ونحن في ساقتهم على عادتنا في اصطلاء حرّ
(4) الغزوات وبردها، لا نتحصّص عنهم في تجشّم صابها ولا بلذيذ شهدها. نتلقّا
(5) الواردات السمائية والأرضيّة
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٥٩)
بالرضى والتسليم، ويتساوى في عزمنا الصّبح البهيّ والليل البهيم. لا يهولنا البتّار، / 116 أ / فكيف القطار، ولا العساكر، فكيف الليل العاكر. ولا العدوّ الطروق، فكيف لمعان البروق. ولا ترادف النصول، فكيف تهادي السّيول. ولا تصويب الرماح. فكيف هبوب الرياح. وهل ذاك عندنا إلاّ أهون ما يكون، وهل السّكون إلاّ ضدّ في (موطن الحركة)
(1)، ولا شبهة في أنّ الحركة ضدّ السكون. ولم نزل نقدّ أديم الأرض سيرا حتى حللنا بساحتها {فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ}
(2). ونزلنا فقطعنا منهم الوتين. وحين خفقت أعلام نصرنا خفقت قلوبهم رعبا، وعلموا أنّا لا نثبت دون أن نأخذهم وثبا. وسقط في أيديهم (وخرس)
(3) من الرعب لسان معيدهم ومبديهم. وأغلقوا دون أرواحهم من الأسوار أبوابا، وهالهم ما شاهدوه وقال: {الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً}
(4). وخارت قواهم، وعلموا أنّ نار اقتداح زند سيوف النصر مأواهم. وللوقت أحطنا بهم البلا، وأسأنا لهم الابتلا. وصببنا عليهم عذاب حجارة المجانيق صبّا، (وراسلناهم بالسّهام مراسلة من غدى
(5) بصبّ دمائهم صبّا)
(6). وأريناهم / 116 ب / بشدّة عزائمنا كيف يكون اقتلاع القلاع. وبتدقيق حيلتنا كيف التوصّل إلى نزع الأرواح من الأجساد من غير نزاع. وتنوّعنا في الفتك بهم، وبلغنا في تهيئة
(7) أسباب هلكهم دون مطلبهم. فمن نقوب مترادفة، وجفاتي
(8) تتبع الرادفة منها الرادفة، وصيحات منها قلوبهم يومئذ واجفة، وأمطرنا عليهم من المجانيق مطر السّوء، وأثرنا عليهم منها أقبح نوال (من النوء)
(9). وأصرنا عاليها سافلها، وبازغها آفلها، وطولها عرضها، وسماها أرضها،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٠)
وأخذنا (ها)
(1) أخذ عزيز مقتدر، وملكناها ملك حازم مبتدر. وتسلّمناها عن يد وهم صاغرون، واستعدناها بعد الكفر إلى الإيمان وهم راغمون.وكان يومها و (هو)
(2) يوم [الثلاثاء]
(3) (. . .)
(4) من سنة 4 ربيع 2 (. . .)
(5) يوما مشهودا، ووقتا من أجلّ أوقات النصر معدودا. ولو شاهد الملك حسن صنعنا في استئصالها، وقوّة بأسنا في نضالها. وكيف قبّلت أبراجها بين يدينا الثّرى، وكيف مسحنا / 117 أ / من بها بالسيف حتى غدوا ولا أذن تسمع ولا عين ترى. وكيف علت صفر بيارقنا
(6) فوق أسوارها خلوقا بخلوّها من بني الأصفر
(7)، وكيف أعلن بكلمة الأذان عوض الناقوس بقول «الله أكبر». وسرّه أنّ في أوليائه من يجاهد عن دين الله بالمال والنفيس، ومن يعيد إلى دين الإسلام في اليوم ما كان في الكفر بالأمس. ولا مدّهم بذخائره التي لا تغني عنه إن لم يمدّ بها أنصار الله شيّا، ولا يستظلّ بسيوف الله المجرّدة لكبت أعدائه فيّا. على أنّا رمينا عنه إذ حضرنا وغاب سهاما فسهاما. وذكرناه في مواقفنا التي بلغت مراما
(8) من أعداء الله فمراما.وكتابنا هذا، وقد نظمت هذه القلعة في سلك فتوحنا المتعدّد، وضمّت إلى مسترجعاتنا من يد الكفر التي بها نتنسّك ونتعبّد. وقد ملئت الدنيا ببشائر محلّق
(9) أعلامنا، واستبشرت الأمّة بقوّة اعترامنا. وسنعقّب هذه الخدمة بأختها في النصر والظّفر، ونتلوها / 117 ب / بسور النصر البادية له في أحسن الصّور.والله تعالى يعيننا على مبهجات نتقرّب بها إلى الله تعالى وإليه، ونقصّ بها أحسن القصص عليه. بمنّه وكرمه»
(10)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦١)
ذكر أمر مهادنة عكّاكانت هدنة عكّا المذكورة أيضا قد انقضت، وعهود موادعتها قد انتقضت. وسنيّها قد تولّت، وأيدي مجاوريها لكفّ عدوان أهلها قد تولّت. فحصروا من غير حصار، وسلّم الله من غير مهاجرين إليها بأنصار.ولمّا استحكم أمر مولانا السلطان واستفحل، وروّى بماء سيفه ما كان من المهابة السلطانية قد أمحل. وتحقّق الفرنج بعكّا أنّهم لا قرار لهم إلاّ بالمهادنة السلطانية، وأنه لا هدوء إلاّ بالموادعة التي تقارن معها العمل النّيّة. فبادر المقدّمون بها، وهم «افرير كليام ديباجوك»
(1) مقدّم / 118 أ / الدّيويّة
(2)، وافرير كليام جوان
(3) دمونفرت
(4) مقدّم بيت الإسبتار، وافرير كليام الرن
(5) (مقدّم بيت اسبتار الأمن)
(6)، والكوند روجير
(7) نائب المملكة بها
(8)، إلى إنفاذ رسلهم إلى أبواب مولانا السلطان بالتّقادم النفيسة، على هممهم الخسيسة، وبذلوا من التضرّع والسؤآل، ونفيس الأموال، ما لا عنه مزيد، وتضرّعوا لسلطانه تضرّع العبيد.ورأى مولانا السلطان أنّ مهادنتهم أولى، وأخذ رأي أمراء مشوره، فرأوا أنّ
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٢)
المصلحة في (ذلك، وقال)
(1): لأنّ هذه عكّا فندق. تتردّد إليه تجّارنا، وتحضر منه ما يتّسع معه إيثارنا. هذا مع ما أورده من وجوه النفع في الصّلح معهم (مصلحة أم لا)
(2). فرأوا المصلحة فيما رآه. وأخمدوا وارد تضرّعهم بتبليغ أملهم عاقبة يسراه.وحرّرت الهدنة معهم على نسق الهدنة الظاهرية، بعد مجاذبة منّا لهم، وموافقة أيسوا مع السّلامة بما منانا
(3) لهم، واستقرّ أمرها، وعادت إليهم رسلهم ورسلنا لتحليف مقدّميهم المذكورين / 118 ب / على ما استقرّ، فبادروا إلى الطاعة، وأظهر كلّ منهم الوفا، وأظنّ أنه أسرّ
(4).هذه صورة الحال فيها.
ذكر سلطنة مولانا السلطان ولدهالملك الصالح علاء الدينولمّا فرغ مولانا السلطان ممّا ذكرناه من المهمّ المقدّم، وأمن غائلة ما كان من الهمّ قد أظلم، وصفي
(5) له الوقت، وحلّ بمن تطاول إلى ما لا يستحقّه المقّت، ولم يبق قدّامه عدوّ منافس، ولا خصم يكون به وجه أمله المتبسّم عابس، رأى أن يشدّ عضده بعضده، وأن يورده في كفالة المسلمين على مورده، وأن يتكثّر بإعانته، وإذا كان المرء كبير
(6) بأخيه فأجدر أن يكون كبيرا بولده.وهو المقرّ العالي، المولوي، السلطاني، الملكي، الصالحي، العلائي، خلّد الله دولته ودولة أبيه خلود
(7) / 119 أ / الأيام، وعضدهما على المعاضدة في مصلحة الإسلام.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٣)
ولمّا قوي ذلك في عزم مولانا السلطان، ورأى أنّه من تمام الإحسان، عهد إليه بما عهد إليه أمير المؤمنين الحاكم بأمر الله أبو العبّاس أحمد
(1) من السلطنة المنيفة، والمملكة التي بها أماير السعادة مطيفة. وفوّض له كلّما هو مفوّض إليه من حلّ وعقد، ومؤجّل ونقد، وأوامر ونواهي، وحكم وإحكام، ونقض وإبرام، وتولية وعزل، وجدّ ولا هزل، فاقول
(2) وهزل. وجعل له أن يكتب الكتائب، وينجح المطالب، ويعطي ويمنع، ويصل ويقطع، ويشرّف المراسيم بقلمه، ويشنّف الأسماع بممتع كلمه. كلّ ذلك حسبما فوّضه إليه أمير المؤمنين. وجعل له تفويضه، وفرضه له علما منه أنه نعم المولى في أداء كلّ سنّة وفريضة. وقرن اسمه باسمه واسم أمير المؤمنين على رؤوس المنابر، ونوّه من قدره إذ جعله له أعظم موازر.وجلس مولانا السلطان / 119 ب / بالإيوان الكبير المجاور لجامع القلعة للتحليف لولده، وجلست بين يديه للتحليف، فلم يبق من لا حلف
(3). وظنّ مولانا السلطان أنّ ولده هذا يكون له خلفا فكان هو لولده الخلف.
ذكر اخترام الأيام بمولانا السلطان الملك الصالح هذاولمّا استقرّ أمر سلطنته، ودانت أيام مملكته، وكان لوالده مولانا السلطان
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٤)
نعم العون، وأصبح وأمسى في حفدة حفظته في غاية الصّون، ورأى فيه من الكفاية ما أقرّ عينه، وقضى من الأمل دينه. فلم يكن بأسرع من أن جاءته منيّته، وخابت فيه أمنيّته، فمرض حتى لا يرجونه، وأخذ من مأمنه وغوائل الأيام لم تكن بالمأمونه. وحصل لمولانا السلطان عليه من القلق ما أعدم النوم وأوجد الأرق، وكانت مرضته دوزنطاريّة كبديّة، واقتضى الطبّ أن يعالج بشراب الياقوت الأحمر. / 120 أ / فمن حذر مولانا السلطان عليه نزع من يده خاتما، وأمرهم بأخذ فصّه، وهو ياقوت بهرمان مسح المعدن. قيل إنّ قيمته عشرة آلاف دينار عينا، فصخن
(1) للوقت، ولا والله ما أغنى.وإذا المنيّة أنشبت أظفارها
… ألفيت كلّ تميمة لا تنفعولم يزل مولانا السلطان يفديه، بالمعوّذات يرقيه، ويبدي عليه من الهلع ما لا يستنكف أن يعيده ويبديه. فلمّا فرط فيه ما فرط، وكان له رحمه الله نعم الفرط. سكن إلى الصبر والجلد، واحتسب في جنب الله تعالى ما رزئه في هذا الولد.وما أحقّه بما قيل:إنّما أجزع ممّا أبقى
… فإذا حلّ فما لي والجزعوخرج مولانا السلطان من عنده مودّعا، وغدى
(2) لذخيرته عند الله مودعا. ولم يلمّ حتى ولا بذكره جهرا، ولا بفكره إلاّ بالدّعاء له والترحّم سرّا./ 120 ب / والحزن للخود ليس الحزن للرجلولم يصل إلى قبره، ولا شبهة في أنّ الله بالصّبر عنه جعل له مخرجا من أمره. ودفن بخطّ مشهد السّيّدة نفيسة. واحتفلت نوّاب مولانا السلطان بإقامة عزائه، وحصّته من البرّ بوافر أجزائه
(3).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٥)
وقلت فيه مرثيا:حقّا أقول فلن يردّ مقالي
… ممّا دهى واخيبة الآمالوأجود بالدّمع المصون فيغتدي
… بتواتر الهملان كالسلسالوأخمّش الخدّين لطما مؤلما
… بيمين ندب مسمع وشمالوأنوح بالإعلان وهو محرّم
… إلاّ على فقد العزيز الغاليوأشقّ ممّا شقّ أثوابي وإن
… ألفى بغير حلى التفجّع حاليأوما علاء الدّين أضحى مودعا
… لحدا رهين جنادل ورمالمستوطنا دار الفناء برغمنا
… متفرّدا عن صحبه والآليا قبره أصبحت سامي رتبة
… أو ما أقام بك المقام العالي/ 121 أ / وحويت منه فلذة الكبد الّذي
… ربّي بدست تعزّز ودلالأعليّ قد غادرتنا في مطلق
… لمّا سكنت بموطن الأوحالما كان يخطر فقدك الموهي القوى
… في خاطر منّا ولا في بالكلاّ، ولا أن يغتدي بك عامرا
… بطن الضرّيح ودست ملكك خالومنابر أضحى بها اسمك باسم
… والدك المفدّى بالنفائس تاليوصواهل كانت إذا وافيتها
… أرخت أعنّتها من الإجلالودوابل كانت تقيك وحسبها
… بعد الظّلال تطاعن الضلالوسيوف نصركم تجرّد نصلها
… لدفاعه عنكم بيوم نضالوقسيّ نبل كم رمت أعداكم
… أبدا
(1) الزمان بصائبات نبالأعزر علينا أن تكون مرثيا
… بعد المديح بصادق الأقوالأو أن نفوه بذكر موتك إنّه
… ليسوء في التفصيل والإجمالصبغت حدادا فيك أقلام غدت
… تبكي بدمع مدادها الهطّالوبغمّ وسوّدت الدويّ كآبة
… أسفا لفوت العزّ والإقبال/ 121 ب / لو تفتدى لفدتك حتى بالّذي
… ما أن يجود به ذوو الإجلالولكانت الأموال فيك حقيرة
… هيهات ما الأرواح كالأمواللو كان يدفع عنك جيش أسرعت
… لعلاء قدرك شامخات عوال
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٦)
أبدى عليك تجلّدا ملك الورى
… ولتلك عادة جلّة الأبطالوغدا وقد وافاه نعيك ثابتا
… ولكم بدا ثبتا على الأهوالملك الزمان ومن له شرف بما
… أوتيه من نصر على الإقبالالمالك المنصور والملك الذي
… وافا
(1) فحلاّ
(2) عاطل الأحوالوعلا بسؤدده على من كان قد
… حاز الممالك في الزمان الخاليقد مهّد الملك العقيم بهيبة
… راعت وما راعت ذوي الإهمالسارت مناقبه مسير الشمس أو
… عادت بشهرتها من الأمثاليعطي على الفور المؤمّل رفده
… حاشاه حاشاه من الإمهالويجود بالبدر النفيسة منعما
… لم يرض في الإعطاء بالإقلالمن دون ما أبداه عند مصابه
… في ثبت قعدده أبو الأشبال/ 122 أ / غفرا لقد يعلو ويغلو قيمة
… عن أن يقاس ماسه بمثالولسوف يثمر أصله والأصل إن
… يبقى أفاد الثمر منه تواليلازال عالي الملك مرفوع اللّوى
(3) … ما اشتاق نبت للحيا الهطّال
ذكر ما أثّره مولانا السلطان من المدرسةوالبيمارستان بالقاهرة المحروسةولمّا حاز الله لمولانا السلطان ممالك البلاد، واستقرّ خاطره من جهة مناوأة كلّ حاضر وباد. وأيّده بنصره، وقاد إليه الأعداء بأزمّة قهره. أبرز إلى الوجود ما كان له من خير قد نوى، وأقبل بوجهه على ما كان في خاطره وما نكب عنه ولا لوى.وهو أنّه كان قد نذر على نفسه بناء بيمارستان
(4) بالقاهرة المحروسة، وأن
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٧)
يبرزه في صورة من الحسن تضرب بها الأمثال، / 122 ب / وتقلّ لها الأمثال. فتقدّم إلى مملوكه ومدبّر دولته الأمير علم الدين سنجر الشجاعيّ، وكان ذا عزم قويّ، وحزم هو بكلّ مأمول مليّ، وهيبة رائعة، ومخافة بين أرباب الدواوين ذائعة شائعة. فعمد إلى دار تجري في أملاك بيت المال المعمور، تعرف بمسكن دار القطبيّة، وقد خلت بموت من كان بها من ذرّيّة الملوك. وهي دار كبيرة وسيعة، من حقوق القصر البحري الذي اختطّه القائد جوهر
(1) للمعزّ أبي تميم معدّ
(2).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٨)
فأنشأه بيمارستانا حسن البناء، طيّب الثّواء، بهج المنظر، جميل المخبر، ذا أواوين متّسعة، وأفانين زخرفات متنوّعة، ومياه متدفّقة، وعماير متأنّقة.ورتّب له من الأوقاف الجلّ بمصر والشام، ما لا يسامى ولا يسام. تقدير ألف ألف درهم في السنة
(1).ولمّا فرغ نزل مولانا السلطان بنفسه إليه، وجلس بصدر إيوانه القبليّ في أمراء دولته، وحماة مملكته، وأحضر إليه من شرابه / 123 أ / قدح فأمسكه بيده، وقال - والقضاة الأربع
(2) حاضرون عند شربه -: اشهدوا عليّ أنّني وقفت هذا البيمارستان على من هو مثلي إلى من دوني
(3). وأفاض ملابس الخلع على مباشريه، ونهض إلى المدرسة التي تليه.
ذكر أمر هذه المدرسة وما أنفق في بنائهاهذه المدرسة من زيادات الأمير علم الدين الشّجاعي لم يكن مولانا السلطان أمر بها، ولا أراد غير بيمارستان، واكتساب مثوبته والتعلّق بسببها.ولمّا خرج مولانا السلطان من البيمارستان كاد أن لا يدخلها إعراضا عنها وفراغا منها، ثم دخلها بعد أن وأن، وما كلّ سرّ يحسن به العلن. وجلس بمحرابها، وجلس مدرّسها قاضي القضاة شهاب الدين ابن الخويّ
(4)، (وشرعوا في البحث)
(5).
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٦٩)
واتّفقت قضيّة غريبة، وهي أنّ الآية التي / 123 ب / اتّفق بحثهم في تفسيرها قوله تعالى: {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَاّ اللهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}
(1). فقال قاضي القضاة: اختلف العلماء في الوقف في هذه الآية. فقال قوم: الوقف على «الله». وقال قوم: لا يجوز الوقف على «الله»
(2). فقام مولانا السلطان وقال: ليش
(3) ما يجوز الوقف على «الله»؟ كيف تخرجونا بلا أجر؟واعتقد بتركيّته وغتميّته أنّ البحث في معنى ما وقفه بهذه البقعة. فخرج إلى القبّة التي أعدّها لمواراته. وشحنها بمحكم آياته
(4).ولسان الحال ينشد:فهنّيتها دارا
… وبطن ضريحها خالوفي إيوانها لك مجلس، وهي قبّة قد علا رواقها، وتلألأ إشراقها. وحسن رخامها، وكثر من القرّاء والذّاكرين الله زحامها. وتوفّر رزقها، وتعيّن حقّها. وتألّق بالمثوبات أفقها.والذي نفق في هذه / 124 أ / العمارة ألوف من الدنانير ما لا تحصره الأقلام، ولا تكاد تتخطّى إليه الأوهام. والي أنفق في عمارتها من السّعادة السلطانية أنّ الدار التي عمّرت مدرسة هي من جملة أدر القصر المذكور. وكان يسكنها أمير يقال له قراسنقر المعزّي، وحمله الطّمع على أن تزوّج جارية من جوار
(5) شجر الدّرّ
(6) سريّة الملك الصالح نجم الدين أيّوب
(7)، ولد السلطان الملك الكامل، تغمّدهما الله برحمته. وشكر عن سالفنا وأنفنا صدقة كلّ منهما وعوّضهما خير جنّته.وكانت هذه الجارية خزان دارة شجر الدّرّ. ولمّا قتلت ورميت من سور
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٠)
القلعة انفصلت هذه الجارية بجملة من مالها، وجابت جيّدا
(1) من توفّر حالها، فحاولها المعزّيّ هذا فيما طمع فيه بزواجها، فأنكرته وأبدت العجب العجيب من احتجاجها. فلمّا خافت أن يهاجمها فيأخذ مالها، ولا يحسن مآلها، دفنت ما معها وماتت، ومات / 124 ب / وانقضت دون ذلك سنوات فسنوات.فلمّا شرع في هدم هذه الدّار لبنائها مدرسة ظفر أحد الفعلة بحقّ أشنان مرصّص، فخبّأه في عبّه، وأخفاه عن صحبه.ثم أخذوا في الحفر، فطلع لهم قمقم كبير مملوء من الذّهب الإبريز، فلم يمكن إخفاؤه لكبره. وسار الأمر إلى الأمير علم الدين الشجاعي، فأحضره وفكّ ختمه وختم الحقّ الأشنان
(2). فأمّا القمقم فهو مملوء ذهبا. وأمّا الحقّ الأشنان فإنّه مملوء جواهر. وللوقت أحضر الأمير علم الدين الجوهريّة وقوّم. فأخبرني من لفظه أن قيمة ما وجد مقدار ما غرم على هذه العمارة من البيمارستان والقبّة المقدّسة والمدرسة مرّتين. وهذا إنّما هو بسعادة مولانا السلطان، وحسن العوض الذي هو لعوض الآخرة عنوان وأيّ عنوان.
ذكر مظلمة عظيمة أزالها مولانا السلطان/ 125 أ / كان الناس في شدّة شديدة من أمر ما لم يفرضه الله تعالى من زكاة يقال لها زكاة الدّولبة
(3)، أفقرت التجّار، وعفت وما عفت الآثار، وخرّبت الديار. وهي زكاة مقرّرة تؤخذ في كلّ سنة من غير وجوب، ولا متجر به التاجر يؤب
(4). وبطل جماعة التجارة من جورها، وهي منهم تجبى، والحريم بهروب أزواجهم تسبى.فلما ملك مولانا السلطان أبطل رسمها، ومحى إسمها، وأزال وسمها،
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧١)
وكتب توقيعا بمسامحتها قرئ على المنابر، ومزّق ما احتوته من دفاتر. وادّخر مولانا السلطان أجرها لليوم الآخر.
ذكر ما سامح به أيضاكانت الأموال في تلك الفترة السّعيديّة قد انساقت بواقي، وبلاد تحصيلها بعسف فلاّحيها قد عادت شراقي، فسامح بجملتها وعمّر البلاد، وأمّن العباد برفع ثقلتها، وسيرت التواقيع / 125 ب / بما به من ذلك قد سمح، وترنّم بها لسان الخطباء على أعواد المنابر وصدح.
ذكر عفّة مولانا السلطان عن سفك الدّماءكان مولانا السلطان لا يسفك دما، ولا ينقل فيه إلى التجرّي على الله قدما. ولا يأمر فيه إلاّ بما أمرت به الشريعة المحمّديّة. وإذا عرض من ذلك شيء أحضر العلماء باختلاف المذاهب واستفتاهم في تلك القضيّة.
ذكر شيء من قعدد مولانا السلطان وثبته ورياستهما زالت الملوك في أسفارهم إذا خرج الطلب من المنزلة ساقوا تحت الصّناجق مقدارا يسيرا، وخرجوا من تحتها في شرذمة يسيرة من خواصّهم للصيد والقنص (وأفلتوا من طلبهم كما يفلت الطائر من القفص)
(1)، إلا مولانا السلطان فإنّه لم يرض بهذه الخفّة، ولا طار في هذه الجفّة. / 126 أ / بل كان لا يفارق أعلامه من المنزلة إلى المنزلة، ولا يرى أن تكون خلوا من أيّ جماله المنزلة.وأقام في الملك ما أقام ولم يقصد الحمّامات، ولا وصل إلى السكندريّة، ولا توغّل بالدّرك في تلك البرّية. وردّه عن ذلك ما له من التجربة وحنكتها، والدّربة وملكتها. ولا سافر إلى الشام عبثا، ولا خرج إلاّ لمهمّ عدوّ، ولا شكي مصاحب لسفره معه وعفا، خلّد الله سلطانه ما أهناه، وأكمل لفظه بمعناه، وأحسن سمته، وأهون عليه. وإن عزّ ما رمته منه وسمته. وأثبت جأشه، وأحسن رياشه. وليس لله بمستنكر إيداعه في خلقه وخلقه.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٢)
ذكر ما أثّره مولانا السلطان ممّا عمّ نفعهكانت بأعمال البحيرة بلاد لا يبلغها النيل، ولا يصل إليها على عموم ماله من مسيل، وتمادى تشريقها وإلى أيّامه. / 126 ب / واستمرّ عدم ريّها انتظارا لسائع لا بل سائغ إنعامه. وفاتت يحدّ بها خزائن أموال، وشون تشرح الصّدور إذا ضاقت صدورها بالغلال.فلمّا اطّلع مولانا السلطان على تفويت مصلحتها وإهمال الملوك لتدبير ريّها لعدم رؤيتها. وإعمال الفكرة وما يتيحه صواب رؤيتها. وما هو إلاّ أن حبا الله لمولانا السلطان بحسنتها، وادّخرها لأن يستسنّ سنّتها. وللوقت تقدّم أمر مولانا السلطان بالكتابة إلى والي الأعمال بأن يجمع الخولة وأرباب الخبرة من المهندسين، وأن يركب بنفسه ويكشف من أين يسترق الماء لريّ هذه الأراضي من أسافل العمل وأعاليه. وأن يدقّق النظر (فيه)
(1) ليأخذ الماء من مجاريه. وللوقت بادر هذا المتولّي إلى امتثال المراسم، وخرج بمن عيّن ليتتبّع ما هناك من المقاسم. ووردت مطالعته متضمّنة وقوع الاختيار على أن يحتفر فم
(2) من جهة يقال لها الطيريّة، وقرينه إشهاد على أرباب (الخبرة)
(3) / 127 أ / بذلك.فبادر مولانا السلطان بنفسه وجيشه، وأمراء دولته وخاصّكيّة خدمته. وتوجّه إلى الأعمال وقد شحن البرّ والبحر بعساكره لانتهاز هذه الفرصة، وإساغة هذه الغصّة.وكنت في خدمته كاتب درج
(4)، فرأيته منتصبا بنفسه من الشمس إلى الظّلّ، وأمراء دولته، وخاصكيّة مملكته، يعملون بالقفّة في الطّين والتّراب، مشوّهين تلك الصّور النهرية بالطّين، وإن كانوا مخلوقين منه، فتبارك الله المبدي من حسن مخلوقاته العجب العجاب. وحين رأيت تلك الأجسام
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٣)
الخالصة قد سيّبت بتتريبها، ولاح نقاء بياضها من خلال مشيبها لا مشيبها.وقلت:ما ترب المحبوب جسما بدا
… من فضّة لمّا عرى من ثيابإلاّ لتملّ العين من حسنه
… وليس يملى
(1) العين إلاّ الترابولم يزل مولانا السلطان إلى أن روّى وما تروّى
(2) / 127 ب / وواسا
(3) إلى أن سوّى، وأجرى الماء حتى في العود، وجاء إلى سعد أخبية الماء فأظفر منه بسعد بلغ ما له من سعد السّعود. وعاد إلى كرسي مملكته، وقد أثر ما يبقى له ذكره على توالي الأيام، ويتعيّن شكر ماله من الإنعام حتى على الأنعام.
ذكر ما اتفق في أمر عكا بعد المهادنةواستمرّت الفرنج الملعونون تحت ظلّ هذه الموادعة، إلى أن قضت خيانتهم بتقليصه. واستقرّوا في هناء العيش إلى أن ختم سوء اعتمادهم بتنغيصه، ولم يشعر مولانا السلطان إلاّ وقد بلغه أنّ الفرنج بعكّا استطالوا على جماعة من المسلمين بها من التّجار وغيرهم فقتلوهم
(4)، وبالنسبة إلى كثرتهم استقلّوهم. وللوقت رسم مولانا السلطان فكتب إليهم، وأنكر عليهم، وأعلموا أنّ هذا ناقض للعهد، مناف للودّ.فورد كتاب / 128 أ / مقدّميهم أنّه إنّما حصل بسبب أنّ الفرنج والمسلمين اجتمعوا في مشربة، وحملهم السّكر على العربدة، وأنّنا أمسكنا جماعة من الفرنج ممّن كان في المشربة، وشنقناهم، فأعيد إليهم الجواب بما صورته: «صدقتم في أنكم شنقتم، ولكن المسلمين. ونحن واصلون بمشيئة الله تعالى إليكم، فجهّزوا الضيافة».
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٤)
ثمّ إنّ مولانا السلطان استحضر أمراء مشوره، وأجرى الحديث معهم في غزو القوم بسبب هذه الفتنة، وقصدهم بما كانوا يتستّرون به من المهادنة من المحنة، فاعترض الأمراء بحديث الهدنة وأنّها ألزمت بأيمان، وتنزّلت منزلة الأمان، وتضمّنت عهدا وحفظ العهد من الإيمان.فأشار مولانا السلطان إلى صاحب ديوان مكاتباته فتح الدين بأن يتتبّع الهدنة، لعلّ أنّ نظفر منها بمستند في قصد القوم، وأن يتلمّح منها ومن هذه القضيّة الواقعة / 128 ب / ما يبلغ منهم المروم بالحدّ لا تمليس الأشمام بالتهديد، وليس الأشمام كالرّوم.وكنت كتبت هدنتهم، وعندي نسختها، فاجتمعنا أنا ووالده الصدر محيي الدين، وهو، وقرئت الهدنة من أوّلها إلى آخرها مرارا، فصمّم الصدر محيي الدين أن لا فسحة فيها، ولا موجب فسخ من باديها ولا خافيها. فالتفت إليّ وقال: ما تقول أنت؟فقلت: نحن مع غرض مولانا السلطان إن كان في فسخها ففيها فسحة تقتضي فسخه. وإن لم يكن له غرض في فسخها ففي محكمها ما لم يقتض نسخه.فقال: مولانا السلطان متحمّل عليهم، يودّ لو أعير جناحي طائر ليطير إليهم.فقلت: يتأمّل مولانا هذا الفصل من الهدنة. وهو على أن تكون التجّار والسّفّار والمترددين، آمنين مخفرين من الجهتين في حال سفرهم وإقامتهم، وصدورهم وورودهم. هذا نصّ الفصل الذي تضمّنته الهدنة.فقلت له: وهؤلاء الذين اعتمد فيهم ما / 129 أ / اعتمد تجّار. وقد خولف شرط الهدنة في إهمال أمرهم إلاّ أن تقوم بيّنة ممّن هو مرصد من نوّاب المسلمين الضّابطين للدعاوى.فقال: قد وردت كتب النّوّاب بأنّ الأمر لم يكن كما أنهوه، وأنّ المسلمين الذين شنقوا.فقلت: لقد انفسخت الهدنة بهذا الحكم.فلمّا أفتي مولانا السلطان بفتحها عزم، إلاّ أنّ الأجل ردّه من الطّريق. وموافاة المنيّة قد حملت كلّ قلب من مكانه ما لا يطيق.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٥)
[وفاة السلطان قلاوون]وبرز مولانا السلطان لظاهر القاهرة المحروسة، وخيّم بمسجد التّبن
(1) في عساكره التي ملأت الفجاج، فزادت على عدد ما للبحار من أمواج. فحصل له بهذه المنزلة مرض رمي الدّم، فأقام أيّاما وقضى بمخيّمه، ووافاه المنون بمحتّمه
(2).وشقّت عليه الجلود لا الجيوب، وكادت الجبال تذوب لا القلوب، وانحنت السيوف لا الظهور، واندقّت الرماح لا الصّدور. وساء الورود ذلك الصّدور. / 129 ب / وقدّرت حمامه بتلك المنزلة فحلّ بها حين حلّها، ومنيتّه بتلك البقعة في تلك المدّة وما كان أكثر همومها واقلّها.ومن كتبت منيّته بأرض
… فليس يموت في أرض سواهاوجعل في تابوت، وطلع به إلى قلعته، وقد ساءها سوء رجعته. ولم يزل بها إلى أن اشتدّ أمر ولده السلطان السعيد الشهيد الملك الأشرف صلاح الدين خليل. وتمّ سلطانه ولزم، وختم بأمر ملكه وحزم. ثم نقل إلى قبّته المقدّسة بالقاهرة المحروسة ليلا، وقد أوسع الناس ويلا.فرحم الله تلك الروح الزكيّة، وأنالها رتبة الرفيق الأعلا
(3)، فإنّها آخر ما كان يؤمّله من الرتب العليّة.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٦)
[رثاء المؤلّف للسلطان قلاوون]وقلت فيه مرثيا:هي المنيّة لا بالحيل والحيل
… تردّ سطوتها عن حائن الأجلكم جال ما جلّ منها بين ذي أمل
… وبين ما كان يرجوه من الأمل/ 130 أ / كم أثكلت أهل مفقود وكم تركت
… دمعا مصونا بمنهلّ ومنهمللم تبق من أحد حتى تجرّعه
… كاساتها بين أهل العل والنّهليمسي المؤمّل للدنيا وسرعتها
… إلى التّزوّد للأخرى على مهلوالموت يحتفل بالمرء يأخذه
… وهو المغفّل غرّ غير محتفللم يغض عن ملك يوما لعزّته
… ولو فدي بغرر الخيل والخولولا حمته جنودكم حمت ملكا
… من غيره بحسام سابق العذلتبيت من عزمه تخشى غوائله
… ويتّقى حذرا منه على وجللا فرق في أخذه الأرواح بين فتىّ
… عالي المكانة محميّ ومستفلأين الأولى
(1) … شيّدوا الأملاك وافتتحوامغالق المدن من سهل ومن جبلأين الّذين بنوا الأهرام واحتفلوا
… بصونها من دواهي الزّيغ والزّلل/ 130 ب / أين الّذين رأينا في الوجود لهم
… عجائبا
(2) من ذوي الأديان والمللأين المليك الذي بالأمس مصرعه
… حدّث بما شئت عن أوصافه وقلقلاون سيف دين الله من شهدت
… له المواقف في الأبكار والأصلكم شاهد الناس منه في مواكبه
… ملى
(3) المسامع والأفواه والمقلمعظّم الملك عاليه ولا عجب
… أعلى الممالك ما يبنى على الأسلكان العليم بأدواء الزّمان له
… فضيلة العلم والإفضال بالعمليمشي إلى الحرب في الهيجاء منجملا
… من لذّة النصر مشي الشارب الثّملتكفيه وقعة حمص والثبات بها
… وقد ترغرغت الدنيا من الفشليكفيه فتح قلاع كم مضى ملك
… لفتحها يده للعجز لم تطلسقيا لدولته ما كان أحسنها
… كأنّها غرّة في جبهة الدّول
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٧)
كانت ولا مثل والأقدار تخدمها
… حتى سرى ذكرها في الناس كالمثل/ 131 أ / أغرر عليّ بأن أحيا إلى زمن
… أراه فيه عن الدنيا بمنتقلأبكي وأنكي لمن كانت مقالته
… ونحن أغلظ أكبادا من الإبللهفي عليه لقد غمّت مصيبته
… وعمّت الناس من حاف ومنتعلوصيّرت كلّ قلب بعد فرغته
… من الشواغل بالأحزان في شغلوأضرمت في الحشا نارا تأجّج في
… فيض المدامع مثل العارض الهطلإن زال عن ملكه بالموت إنّ له
… عند الإله لملكا عنه لم يزلفي جنّة الخلد في أعلا (1)
… القصور على أعلا
(1) الأسرّة يحبى أشرف الحللفهو السّعيد إذا دنيا وآخرة
… عن عهده السّعد في الدّارين لم يحلمضى وخلّف فينا من لسنّته
… أحيى
(2) ويسّر ما للخير من سبلوسدّ من بعده إذ حلّ سدّته
… بأهبة
(3) الملك ما للدهر من خلل«الأشرف» الملك المغني بصولته
… عن القواضب والعسالة الذّبل/ 131 ب / نصّ الشهيد عليه نصّ مختبر
… من حاله الحال بالتفصيل والجملفالله يبقي عليه ملكه أبدا
… لا يبتغي عنه طول الدّهر من حول
[فتح عكّا]ولمّا قضى الله في مولانا السلطان بما قضى، وقابل ولده الملك الأشرف (مصابه)
(4) بالتسليم والرضى
(5)، اقتضى برّه أن لا يضيّع سعي والده، وإن كان الله قد كتب أجره ووفى برّه. {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً}
(6).ثمّ عزم مولانا السلطان الملك الأشرف وقصدها بجيوش والده الذين كانوا أعدّوا لاستئصالها، وتأهّبوا لنضالها، فقصدها على ما رتّبه والده من التّهيئة
(7) لحصارها، فوجد الأمور عند توجّهه وقد جهّزت، والمجانيق وقد تأهّبت، فغزاها صورة ووالده رحمه الله معنى، وعنى بوصيّة والده فيها فنفّذها / 132 ب / وما
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٨)
زال ببرّه أعنى. فما وقفت بين يدي مجانيقه، ولا ثبتت إلاّ ريثما دهمها بطروقه. واستأصل شأفتها، وفرّق ألفتها، وأزال عن البلاد الإسلامية كلفتها. وهدمها إلى الأرض، وقضى في سنّة غزوتها له ولوالده
(1) السّنّة والفرض. وجعلها {حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}
(2)، وغادر معاهدها صرعى كالّذي {يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ}
(3). وأباح خزائها للبوم، وجعلها عبرة للمارّ عليها من أعداء الله الفرنج، الذين أخر دمارهم تدبّرهم الروم
(4).
[تهنئة الأشرف خليل بفتح عكا من إنشاد محيي الدين بن عبد الظاهر]وفي هذه الغزوة يقول الصّدر الفاضل محيي الدين عبد الله بن عبد الظاهر مهنّئا للسلطان الملك الأشرف:بعث النصر للبلاد بريدا
… يتخطّى تهايما ونجودابفتوح كنّا نراه قريبا
… ويراه دين الصليب بعيداقال: بشراكم سيوف الأعادي
… تحدوها سلاسلا وقيودا/ 132 ب / إنّ هذا خليلا الملك الأشرف
… سلطانكم أغاث الوجوداجاء عكّا محاصرا فتداعت
… ولأهل الإلحاد صارت لحوداكيف تبقى أسوارها مع نقوب
… صبّحت أوجه المعاول سوداكم إلى الكافرين والى وعيدا
… منه أنساهم صياما وعيداولكم قد أصاب كبدا وريدا
… بسهام لم تخط منهم وريدا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٧٩)
حبسهم في خزانة لبنود
… قال: خافوا إذا رأيتم بنوداإن تسموا بآخرة فلقد
… صار مناهم بأن يسموا عبيداأيّها السّامعون فتح صلاح
… الدّين هذا فتوحه قد أعيداأهل صور كذلك صيدا
… قد تهيأت صيدا لهم موجوداإن غدوا كلّهم يكيدون كيدا
… ليس يرضى لسيفه أن يكيداقد رعى في فتوحها لأبيه
… ولكلّ من الأنام عهودا/ 133 أ / أنجدته ملائك وملوك
… كثّرت عسكرا له وجنودا،فبجوّ السماء منها حشود
… ملأته والأرض ملأى
(1) حشوداغزوة كم لها على الأرض حقّ
… عمّ بالأمن حاجرا
(2) وزرودا
(3)شكرت مكّة لعكّة فيه
… حسن إنجازها لفتح وعودايا لها غزوة لها الحور قالت:
… حبّذا من يموت فيك شهيداكتب الله ذكرها في التّواريخ
… وأبقى لها هناك خلوداعزّ منها الهدى وذلّ أهل
… عكّا وتمنّوا لو يصبحون يهوداويودّون جزية ويصيرون
… أسارى أو يمسخون قروداكم كنيس قالت إليّ فإنّي
… لست أرضى إلههم
(4) معبودايا أجلّ الملوك يا أشرف الخلق
… ومن جوده أغاث الوجوداشكر الله غزوة لك في الكفر
… أرتنا مقامك المحموداكحنين
(5) … فيها الملائك جاءتمردفات تستصحب التأييدايجعل الكفر في النقوب دفينا
… ويعيد الإيمان خلقا جديدا/ 133 ب / كم بها منهم غلاظ شداد
… تجعل الناس والحجار وقوداومجانيق لا تميل صدورا
… ونقوب ما إن تملّ ورودا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨٠)
كم لهم أرسلت وقالت فلينوا
… أو فكونوا حجارة أو حديداكم مريد منها أصاب مريدا
… أو كنود منها أجاب كنوداتتجافى عن المضاجع لله
… قياما كما ترى وقعودالو يكن للصليب نطق لنادى:
… أنت يا منجنيق أصلب عوداأنت أولى بأخذ ثاري ممّن
… قال عنّي كذبا وزاد جحوداكم أرتهم من الرجال طريحا
… وأرتنا من الزّحام طروداولكم بالعقود أوفت ووافت
… هادمات من البروج عقوداكم مروج لها تعادي بروجا
… وحقول منهنّ تبدي حقوداكم بأسوارها أقامت شرورا
… ولأحجارها أدامت شرودامن آيته يقول: هذي هي
(1) … الموت فلا يستطيع عنه محيدامن رآها يقول كوّنت السّحب
… حجارا تبدي الهفيف رعودا/ 134 أ / هاتمات الثغور من شرفات
… مشرفات على الثغور صعودانبتت أغصنا عظاما فجاءت
… ليس تحكي، كما يقال، القدوداكلّ سهم منها إذا أوقفوه
… فلق الصّبح قد أقام عمودالو يكن يأمن الحمام من التغريد
… وافا
(2) فأحسن التغريداكم بكفاتها يكفّ عدوّ
… ويصدّ الأعداء صدودايا لها من حوامل مقاربات
… وهي في وقتها تصير ولوداكم بتلّ الفضول تلت سدودا
… وبباب الثورين شلّت أسوداتقشعرّ الجلود منها إذا ما
… أبصروها وهنّ تكسى جلوداكلّ هذا بسعد أشرف ملك
… زاده الله بسطة وسعوداملك فرغ الخزائن جودا
… وملى
(3) الأرض عدّة وعديدا(كم (كنيس)
(4) … أخلى وكيّسوكلّ منهما أصبح الفقير الفقيداويل عكّا وويل إخوة عكّا
… بدّد الله شملهم تبديدا
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨١)
حتّم الله قتلهم حتى أمسى
… كلّ نقب في سورهم أخدودا/ 134 ب / خرّبوا مسجد الصّالح فيها
… فأتاهم ما كان أردى ثمودا
(1)وبه عاد هلك عاد إليهم
… إذ له المؤمنون أمسوا شهودا
(2)عجبا يا خليل نارك برد
(3) … وهي تشوي من الفرنج الكنودا
(4)أنجز الله وعده لك بالنصر
… وللمؤمنين أنسى قصودافاشكر الله واغتنم للنصر
… فاجئ صورا وصيدا مبيداأنت يا ابن المنصور منصور
… جاءت لك بشرى أخرى تحتّ البريدادمت للناس ملجأ وعلى
… الخلق سياجا وللوجود وصيدا
وقلت مهنّئا أيضا بهذه الغزوة وكتبت بها إليهحكمت برفع لوائك الأقدار
… فإليك بالنصر العزيز يشارفعلت مهابتك التي أعطيتها
… بالرعب ما لا تفعل الأنصاركما نزلت على الفرنج
(5) … مطلّبادهشوا لما قد شاهدوه وحارواسقطت قواهم إذا أتيت بعسكر
… ملأ الفيافي والقفار فخاروا/ 135 أ / أقبلت والأتراك حولك أنجم
… وتمام وجهك بدرها السّيّاروعليك (أبّهة)
(6) … تلوح وهيبةوجلالة وسكينة ووقارراموا الفرار وقد رأوا ما هالهم
… أنّا
(7) يكون مع الهلاك فرارسجدت لديك تقبّل الأرض التي
… شرفت وانطوت حولك الأسوارصبّحتهم وديارهم معمورة
… فغدت خرابا لها آثاروقراهم لمّا نزلت عليهم
… أرواحهم جادت بها الأعمار
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨٢)
غنّت سيوفك في الرقاب فأرقصت
… أجسادهم فلها الرؤوس
(1) نثارأجريت من دمهم سيولا فجرت
… في كلّ ناحية بها أنهارومحت ليالي الكفر بيض قد بدا
… منها لعين الناظرين نهارأضحت منازلهم خرابا كلّها
… قفرا ألم يوجد بها ديّارسألوا ملوكهم إعادة نجدة
… أرأيت روحا للتّلاف تعار؟فأتتهم من كلّ جيش عصبة
… ملئت برور منهم وبحار/ 135 ب / وردوا بسيفك منهلا مستوبلا
… لم يلف عنه لوارد إصداروغدوا وكاسات المنون عليهم
… بالمشرفيّ الأشرفيّ تدارلو سلّموا سلموا ولكن كابروا
… فأتت أمور لا تطاق كبارهل أبصروا حصنا منيعا قبلها
… خلاّه لم يهتك حماه حصار؟لكن إذا نزل القضاء بساحة
… عميت عن رشدها الأبصارأمسى عظيم القدر من كبرائهم
… شلوا حقيرا ماله مقداروعلت ملوكهم وقد حصروا بها
… من بعد (عزّ)
(2) ذلّة وصغارخانوا العهود ومن يخن فجزاؤه
… ويل وبيل أمره ودمارنقضوا المهادنة التي كانوا (بها)
(3) … في راحة ما شانها إضراركان الشهيد نوى المصير إليهم
… فقضى عليه الواحد القهّارفخلفته ولنعم أنت خليفة
… في مجده تتحيّر الأفكارخبئت لفتحك فافتضضت بكارة
… منها ولكم (لك)
(4) خبّئت أبكارأيّام حصرهم لديك قصيرة
… لم لا وأيّام السرور قصار/ 136 أ / دارت جيوشك حولها فكأنّما
… هي معصم وهم عليه سواروإذا تكلّمها المجانيق اغتدت
… من سورها تتجاوب الأحجارقد دوّنت هذي الغزاة وسطرت
… وتحدّثت بحديثها السّمّارلا عهد في ماضي السنين بمثلها
… ولها بطول بقائه أقطاربشراك هذا مبدأ النّصر الذي
… تعلوا
(5) به للمسلمين منار
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨٣)
هذا فتوح ما سمعنا بمثله
… كلاّ، ولا جاءت به الأخبارما مثل عكّا في الحصون لأنّها
… أمّ القرى يأتمّها الكفّاركانت لهم كرسيّ مملكة إلى
… تحصينها في المعضلات يصاركم قد مضى ملك بغصّة فتحها
… وبقلبه منها تأجّج نارماتوا بغيظهم وكم من دونها
… عرضت موانع كلّها أعذارحتى أتاها الأشرف الملك الذي
… خافت فرنج بأسه وتتارفشفى صدور المؤمنين بفتحها
… وليفتحنّ بغزوه الأمصاروليرفعنّ بسيفه وسنانه
… للمسلمين معاهد وديار/ 136 ب / وليملكنّ الأرض طرّا عاجلا
… شرقا وغربا جيشه المغوارملك عطاياه الجسام لمن يروم
… على الدّوام بفيضها مدرارسحب العطايا من سماء يمينه
… للمعتفين إذا تسحّ غزارأغنى بأنعمه الفقير فبيته
… بيت الغنى يهدى له ويزارولكم غدا بيمينه للمعد (. . .
… . . . . . .)
(1) وهموه يساريعطي الألوف وفقيره بينهم
… يبدوا
(2) عليه بمنحها استبشارماذا أقول ووصفه ومديحه
… ما لا يحيط ببعضه الأشعارفالله يبقي ملكه ما صفّقت
… أيدي الغصون وغنّت الأطيارالحمد لله ربّ العالمين الرحمن الرحيم
(3)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨٤)
[مطالعات الكتاب]نظر في هادي
(1) الكتاب المبارك الحاج إبراهيم بن الحاجّ أحمد بن الحاج إبراهيم، غفر الله لمن قرأه ودعا له ولوالديه والمسلمين بالمغفرة أجمعين.وصلّى الله على مولانا وسيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين.ورضي الله تعالى عن ساداتنا أصحاب رسول الله أجمعين.بتاريخ ثاني عشر شهر القعدة من شهور سنة اثنا
(2) عشر وتسعماية.والخير يكون له بالله تعالى.* * * نضر
(3) فيه في هد
(4) الكتاب المبارك بد [ر]
(5) الدين ابن أحمد ابن الشيخ شراره المنبي رحمة الله عليه وغفر له ولمن قراه ودعا له ولوالديه وللمسلمين أجمعين بالمغفرة أجمعين.وصلّى الله على محمد وآله وصحبه [وسلّم]
(6) تسليما كثيرا إلى يوم الدين.من تاريخ سنة تسع وعش [رين وتسع]
(7) ماية.* * * / 137 أ / الخطّ يبقا زمان
(8) … بعد كاتبهوكاتب الخطّ تحت الأ (رض)
(9) مدفونيا ربّ اغفر لعبد كان كاتبه
… يا قاريء الخطّ قل بالله: آمين
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ١٨٥)
كاتب؛ هاد
(1) الخط)
(2) الفقير عطا الله ابن الحاج حسن المشهور بابن الشيخ، غفر الله له ولمن قراه ودعا له ولوالديه (والمسلمين)
(3) بلمغفرة
(4) يوم الثلاثة
(5) المبارك في نصف شهر شوال سنة اطنعشر
(6) بعد ألف.* * * طالع فيه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد ابن مهنّا الدوادارطالع فيه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد ابن مهنّا الدوادار
(7) يوم الأحد المبارك (. . .)
(8) خامس عشر رجب الفرد سنة تسع وتسعين وسبعماية.* * * طالع فيه العبد الفقير إبراهيم ابن الشيخ بن الشيخ ابن الشيخ.* * * / 137 ب / ملك هادا
(9) الكتاب الفقير الحقير عطاء الله ابن الحاج حسن المشهور بابن الشيخ سنة اطنعشر
(10) بعد ألف 1012.
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٠٦)
فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في تحقيق الكتاب
حرف آآثار الأوّل في ترتيب الدول - للعباسي
حرف الألفإتعاظ الحنفا بأخبار الأئمّة الفاطميّين الخلفا - للمقريزيأخبار الدول وآثار الأول في التاريخ - للقرمانيأخبار مصر - للمسبّحيالإشارة إلى وفيات الأعيان - للذهبيالإعلام بوفيات الأعلام - للذهبيإعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء - للطبّاخأعيان العصر وأعوان النصر - للصفدي (مخطوط)الإلمام بالإعلام فيما جرت به الأحكام والأمور المقضية في واقعة الإسكندرية - للنويري السكندري (مخطوط)أمراء دمشق في الإسلام - للصفديإيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون - للبغدادي
حرف الباءبدائع الزهور في وقائع الدهور - لابن إياسالبداية والنهاية في التاريخ - لابن كثيرالبيان المغرب في تاريخ الأندلس والمغرب - لابن عذاري
حرف التاءتاريخ ابن خلدون (العبر في ديوان المبتدا والخبر)
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٠٧)
تاريخ ابن سباط (صدق الأخبار) - (بتحقيقنا)تاريخ ابن الفرات (تاريخ الدول والملوك)تاريخ ابن الوردي (تتمّة المختصر في أخبار البشر)تاريخ الأزمنة - للدويهيتاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - للذهبي (بتحقيقنا)تاريخ الأنطاكي - (صلة تاريخ أو تيخا) - (بتحقيقنا)تاريخ البصروي - للبصرويتاريخ بيروت - لصالح بن يحيىتاريخ حلب - للعظيميتاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه - لابن الجزري (بتحقيقنا)تاريخ الخلفاء القائمين بأمر الله - السيوطيتاريخ خليفة بن خياطتاريخ الخميس بأحوال أنفس نفيس - للديار بكريتاريخ الرسل والملوك - للطبريتاريخ الزمان - لابن العبريتاريخ سلاطين المماليك - مجهول المؤرّخ (نشره زترستين)تاريخ الطائفة المارونية - للدويهيتاريخ طرابلس السياسي والحضاري عبر العصور - تأليفناالتاريخ العربي والمؤرّخون - للدكتور شاكر مصطفىالتاريخ الغياثي - لابن فتح الله للبغداديتاريخ مختصر الدول - لابن العبريتاريخ الملك الظاهر - لابن شدّادتالي كتاب وفيات الأعيان - للصقاعيالتحفة الملوكية - لبيبرس الدواداريتحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة - للمراغيتذكرة النبيه في أيام الملك المنصور وبنيه - لابن حبيب الحلبيترويح القلوب في ذكر ملوك بني أيوب - للمرتضى الزبيدي
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٠٨)
تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور - لابن عبد الظاهرتلخيص مجمع الآداب في معجم الألقاب - لابن الفوطي
حرف الجيمجامع التواريخ - لرشيد الدين الهمذانيالجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين - لابن دقماق
حرف الحاءحدائق الياسمين - لكنانحسن المحاضرة في ملوك مصر والقاهرة - للسيوطيحسن المناقب السرية المنتزعة من السيرة الظاهرية - لشافع بن علي (مخطوط)الحوادث الجامعة - المنسوب لابن الفوطي.
حرف الدالالدارس في تاريخ المدارس - للنعيميدار العلم بطرابلس - تأليفناالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة - لابن حجر العسقلانيالدرّ المنتخب في تكملة تاريخ حلب - لابن خطيب الناصرية (مخطوط)درّة الأسلاك في دولة الأتراك - لابن حبيب الحلبي (مخطوط)الدرّة الزكية في أخبار الدولة التركية - لابن أيبك الدواداريالدرّة المضيّة في الدولة الظاهرية - لابن أيبك الأواداريالدعوة إلى الإسلام - لتوماس أرنولددول الإسلام - للذهبيالدليل الشافي - لابن تغري بردي
حرف الذالذخيرة الأعلام - للغمري (مخطوط)ذيل تاريخ دمشق - لابن القلانسيذيل الروضتين في أخبار الدولتين - لأبي شامةذيل مرآة الزمان - لقطب الدين اليونيني
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢٠٩)
حرف الراءالروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر - لمحيي الدين بن عبد الظاهرروضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر - لابن الشحنة
حرف الزايزبدة الفكرة في تاريخ الهجرة - لبيبرس المنصوري (مخطوط)
حرف السينسفر السعادة وسفر الإفادة - للسخاويالسلوك لمعرفة دول الملوك - للمقريزيسنن أبي داودسير أعلام النبلاء - للذهبيسيرة ابن هشام - (بتحقيقنا)سيرة الظاهرة بيبرس - لمؤرّخ مجهول
حرف الشينشذرات الذهب في أخبار من ذهب - لابن العماد الحنبليشفاء القلوب في مناقب بني أيوب - للحنبلي
حرف الصادصبح الأعشى في صناعة الإنشا - للقلقشنديصحيح البخاريصحيح مسلم
حرف الطاءطبقات الشافعية الكبرى - للسبكي
حرف العينالعبر في خبر من غبر - للذهبيعقد الجمان في تاريخ أهل الزمان - لبدر الدين العينيعيون الأخبار وفنون الآثار - للداعي المطلق
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢١٠)
عيون التواريخ - لابن شاكر الكتبي
حرف الفاءفتوح النصر في تاريخ ملوك مصر - لابن بهادر المؤمنيفهرس المخطوطات المصوّرة بدار الكتب المصريةفوات الوفيات - لابن شاكر الكتبي
حرف القافالقلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية - لابن طولون
حرف الكافالكامل في التاريخ - لابن الأثير (بتحقيقنا)كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - لحاجّي خليفةكنز الدرر وجامع الغرر - لابن أيبك الدواداري (مخطوط)
حرف اللاملبنان من السقوط بيد الصليبيّين حتى التحرير - تأليفنالبنان من السيادة الفاطمية حتى السقوط بيد الصليبيّين - تأليفنا
حرف الميممآثر الإنافة في معالم الخلافة - للقلقشنديالمجالس والمسايرات - للداعي المطلقالمجموع اللفيف - للدكتور إبراهيم السامرائيالمختار من تاريخ ابن الجزري - للذهبيمختصر التواريخ - لشهاب الدين السلامي (مخطوط)المختصر في أخبار البشر - لأبي الفداءمرآة الجنان وعبرة اليقظان - لليافعيمرآة الزمان في تاريخ الأعيان - لسبط ابن الجوزيمسالك الأبصار في ممالك الأمصار - لابن فضل الله العمري (مخطوط)المسند - للإمام أحمدمشارع الأشواق إلى مصارع العشّاق - لابن النحّاس الدمياطي
الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور(ص: ٢١١)
معجم الألفاظ الفارسيّة المعرّبة - للسيد ادّي شيرمعجم الألقاب والمصطلحات التاريخية - لمصطفى الخطيبمعجم البلدان - لياقوت الحمويمعجم المؤلفين - لكحّالةمعركة عين جالوت - للدكتور عبد السلام رؤوفالمغرب في حلى المغرب - لابن سعيد الأندلسيالمقتفي - للبرزالي (مخطوط)المقفّى الكبير - للمقريزيمناهل الصفا - للسيوطيالمنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي - لابن تغري برديالمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، للمقريزيمورد اللطافة فيمن ولي السلطنة والخلافة - لابن تغري بردي (مخطوط)
حرف النوننثر الجمان في تراجم الأعيان - للفيّومي (مخطوط)نشوار المحاضرة - للتنوخينكت الهميان في نكت العميان - للصفدينهاية الأرب في فنون الأدب - للنويريالنهج السديد والدرّ الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميد - لابن أبي الفضائلالنور اللائح والدرّ الصادح في اصطفاء الملك الصالح - لابن القيسراني (بتحقيقنا)
حرف الواوالوافي بالوفيات - للصفديوفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - لابن خلّكانوفيات المصريّين - لابن الطحّانالولاة والقضاة - للكندي